text:
# وكيع بن الجراح
الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو سُفْيَانَ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ بْنِ مَلِيحِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ فَرَسِ الرُّؤَاسِيُّ الْكُوفِيُّ ويُعرف اختصارًا بـ وكيع بن الجراح () أو وكيع (128 – 10 محرم 197هـ / 745 – 24 سبتمبر [أيلول] 812م) عالم مسلم ومُحدِّث من الطبقة التاسعة ومن أتباع التابعين ومُفسِّر من القرن الثاني الهجري وفقيه من أهل الكوفة.
عاصر وكيع أواخر عهد الدولة الأموية وبداية نشأة الدولة العباسية وفي تلك الفترة سادت الفتن والاضطرابات وظهور الدعوة العباسية على الساحة في خراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني، وحُسم الصراع بين الأمويين والعباسيين في موقعة الزاب الكبرى في سنة 132هـ/750م التي انتهت بهيمنة بني العباس على ديار الخلافة وبسط نفوذهم فيها، عاصر وكيع الحقبة الأولى من الدولة العباسية من خلافة السفاح إلى خلافة الأمين، تُعد هذه الفترة أرقى درجات الوحدة والتضامن والتقدم والازدهار للعالم الإسلامي وارتفعت فيها الحركة العلمية والأدبية، وظهرت عدة مراكز علمية في ديار الخلافة في الحجاز والعراق والشام ومصر وارتحل وكيع مرات عديدة لهذه المراكز فاستطاع أن يُكوِّن ثورة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.
يُنسب وكيع لبني رؤاس بن كلاب وهم من قيس عيلان فيُقال له "الرؤاسي" واختُلف في أصوله فقيل أنه من قرية أبة من قرى أصبهان، وقيل أنه من أحد قرى نيسابور، وقيل من بلاد السُّغْد، وقيل وُلد في الكوفة، واختُلف في تاريخ مولده فقيل أنه وُلد في سنة 119هـ، وقيل في سنة 127هـ، وقيل في سنة 128هـ، وقيل في سنة 129هـ، اشتُهرت أسرته بطلب العلم الشرعي وخصوصًا في علم الحديث، فكان والده الجراح بن مليح من رُواة الحديث من الطبقة السابعة وأخوه مليح بن الجراح من طلاب العلم وابنه سفيان من رواة الحديث وحظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي، ومحمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي، بريد بن عبد الله أبو بحر.
باكر وكيع بطلب العلم بعمر ثمانية عشر سنة واستبشره سليمان الأعمش وسفيان الثوري فتتلمذ على يديهما وتعلم النحو والحديث، ثم ارتحل من الكوفة إلى المراكز العلمية الأخرى في الحجاز والشام ومصر، اكتسب من هذه الرحلات معرفته بأحوال الرجال وطرق الحديث والفقه والعقيدة فكوَّنت شخصيته العلمية التي ارتحل كثير من الطلاب لتتلمذ على يديه، ومن أشهر مشايخ وكيع: سفيان الثوري وسليمان الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وعبد الرحمن الأوزاعي وعبد الله بن عون وابن جريج ومالك بن أنس وأبو حنيفة النعمان، ومن أشهر تلامذته: أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وأبو بكر بن أبي شيبة وعثمان بن أبي شيبة وهناد بن السري.
لوكيع أقوال عديدة في العقيدة الإسلامية وكان على عقيدة أهل السنة والجماعة، فله أقوال كثيرة في المسائل الخلافية بين الفرق العقائدية الأخرى ينتصر فيها لقول أهل السنة والجماعة، واتَّخذ موقفًا معارضًا لبعض هذه الفرق مثل الجهمية والرافضة والقدرية والحرورية والمرجئة، ويُعدُّ قول وكيع حُجَّة عند العلماء، واتُّهم وكيع بالتشيع ورماه بعض العلماء بذلك لتقديمه باب فضائل علي على باب فضائل عثمان في كتابه فضائل الصحابة، اختُلف في مذهب وكيع الفقهي فقيل أنه حنفي، وقيل حنبلي، وقيل ثوري، وقيل مجتهد مستقل لم يكن مُقلِّدًا لأحد من الأئمة الأربعة، وكانت أقواله الفقهية مستشهدةً بالكتاب والسنة دون الرأي والقياس، انتقد العلماء وكيع لملازمته شرب نبيذ الكوفة من التمر الذي يُسكِّر الإكثار منه وكان يشربه متأولًا ويرى بأحليته مثل كثير من فقهاء الكوفة، واتُّهم في مسألة الخروج بالسيف.
يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في علوم القرآن والسنة والفقه والتاريخ، ومؤلفاته لها دور في ضبط قواعد وأصول العلوم الشرعية، وسار على منهج ابن أبي زائدة في التصنيف وروى العلماء مرويات وكيع في كتبهم واقتبسوا من كتبه، ومن أشهر مؤلفاته: التفسير، وكتاب الأشربة، وكتاب الزهد، وكتاب السنن، وكتاب الغرر، وفضائل الصحابة، والمسند، والمشيخة، والمصنف، والمعرفة والتاريخ، ونسخة وكيع عن الأعمش، وكتاب الهبة وكتاب الصلاة.
لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه القضاء من الخليفة هارون الرشيد ولكنه رفض، كانت حالته ميسورة واكتفى بإمامة أحد مساجد الكوفة، واتُّصف بالأخلاق الإسلامية المُستمدة من السنة النبوية وتحلَّى بعفة اللسان والهيبة والحلم والوقار والشفقة والصبر وسعة الصدر والكرم والتواضع والسخاء، وكان حريصًا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله نصيب وافر من العبادات وكان يُضرب به المثل في الزهد والخشوع، وعبادته كانت من صلاة وصيام واعتكاف واستغفار وقراءة القرآن، وحجَّ وكيع مرات عديدة فقيل أنه حجَّ سبعين حَجَّة وقيل أربعين حجة، وفي صفاته الخَلْقية فإنه كان أعور العين وأسمر اللون وسمينًا ضخمًا.
وقعت محنة لوكيع في مكة في سنة 184هـ وقيل في سنة 185هـ، فإنه روى حديثًا عن وفاة النبي صوَّر فيه ما وقع للنبي، وهو حديث منكر منقطع الإسناد، ظنت قريش وأهل مكة أن الحديث يستنقص من قدر النبي فاجتمعوا عند الوالي وقرروا صلب وكيع، دافع عنه سفيان بن عيينة ونصح الخليفة هارون الرشيد ووالي مكة بعدم قتلهم لوكيع، استجابوا لنصيحته وأطلقوا صراحه فانطلق وكيع من مكة إلى المدينة المنورة، علم أهل المدينة بما حصل بوكيع في مكة فأرادوا رجمه ولما علم وكيع بما يدبرون له أهل المدينة، رجع إلى الكوفة عبر طريق الربذة، في أواخر عمر وكيع، أدَّى مناسك الحج وأثناء عودته إلى الكوفة، أُصيب بداء البَطَن ولم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في فيد، كان معه ابنه مليح وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا على حاله، اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل أنه تُوفِي في سنة 193هـ، وقيل في سنة 196هـ، وقيل في سنة 197هـ، وقيل في سنة 198هـ، وقيل في سنة 199هـ، وكانت وفاته في يوم عاشوراء ودُفن بفيد.
كان لوكيع إلمام في مختلف العلوم الشرعية وأثبت العلماء الإمامة له في كثير من جوانبها، من أبرزهم علوم الحديث والفقه والتفسير، وفي الحديث فكان عالمًا بروايتها ونقدها واشتُهر بها، وسار على مناهجه الخاصة في تلقِّي علم الحديث، وكان وكيع من الذين يُعتد بقولهم في علم الجرح والتعديل وفي علل الحديث، بالرغم من حرصه وشدَّته في رواية الأحاديث إلا أنه أخطأ في بعض الأحاديث وأكثر أخطاءه تكون في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، وقليلًا ما يقع في التصحيف لضعفه في اللغة العربية، كان وكيع إمامًا في الفقه ووصفه بعض العلماء بالفقيه إلا أن أقواله الفقهية قليلة، وفي التفسير فإنه يُعد من كبار المفسرين في عصره وله علم واسع في التفسير والقراءات واعتمد أسلوب التفسير بالمأثور في إيراده تفسير الآيات، نتيجة لمكانته العلمية اتفق العلماء على إمامته وعلمه وفضله مع حفظه وورعه وأثنى عليه علماء عصره وممن جاء بعدهم.

## عصره

### الحالة السياسية
عاصر وكيع أواخر عهد الدولة الأموية وبداية نشأة الدولة العباسية، وفي أواخر خلافة الدولة الأموية كانت الدولة تمرُّ بمشاكل كثيرة ومن أبرزها صراع الأسرة المروانية فيما بينهم على الخلافة بعد مقتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان واستغل أعداءهم من الخوارج والشيعة والعباسيين هذا الصراع فثاروا عليهم في عدَّة مواطن في اليمن والعراق والحجاز وخراسان، آلت موازين الصراع المرواني لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وفي خلافته سادت الفتن والاضطرابات وظهور الدعوة العباسية على الساحة في خراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني، ومع اتِّساع رقعة الدعوة انضم لها كثيرٌ من المسلمين والموالي، وقَويَ أمر أبي مسلم في خُراسان حتى ضعُف أمر واليها نصر بن سيار الكناني فهرب نصر من خراسان إلى الري ثم إلى ساوة وتُوفِي بها فخضعت بلاد خراسان لأبي مسلم، وما زاد الطين بلة على الأمويين هو ظهور قحطبة بن شبيب الطائي في العراق الذي قاد الجيش العباسي إلى العراق واصطدم بالجيش الأموي بقيادة الوالي ابن هبيرة فغلبه وهمَّ قحطبة بدخول الكوفة إلا أنه غرق في نهر الفرات فدخلها الجيش العباسي بقيادة ابنه حميد في ربيع الأول من سنة 132هـ/أكتوبر (تشرين الأول) 749م، بويع أبو العباس عبد الله بن محمد السفاح بالكوفة في ليلة الجمعة 12 ربيع الآخر 132هـ/أكتوبر (تشرين الأول) 749م من قبل الخراسانية والناس ليصبح أبو العباس السفاح أول خلفاء الدولة العباسية، توالت على مروان بن محمد رسائل الهزائم والنكبات من قبل رجاله فأعلن مروان التعبئة العامة في الشام وحشد أهل بيته وسار بهم إلى نهر الزاب وهناك التقى بالجيش العباسي بقيادة عبد الله بن علي العباسي (عم السفاح)، فوقعت بينهما موقعة عنيفة في 11 جمادى الآخرة 132هـ/25 يناير (كانون الثاني) 750م استمرت أحد عشر يومًا انتهت بهزيمة مروان ومطاردته من قبل العباسيين وانتهى به الأمر مقتولًا على يدهم وبذلك نشأت الدولة العباسية على حساب الدولة الأموية وبسطت نفوذها على ديار الخلافة.
عاش وكيع في الحقبة الأولى من الدولة العباسية من خلافة أبو العباس السفاح في سنة 132هـ/750م إلى خلافة محمد الأمين في سنة 197هـ/812م، واتُّصفت هذه الفترة بالقوة والاستقلال التام للخلافة ومثَّل هذا العصر تسعة خلفاء وهم: السفاح (132 – 136هـ) والمنصور (136 – 158هـ) والمهدي (158 – 169هـ) والهادي (169 – 170هـ) والرشيد (170 – 193هـ) والأمين (193 – 198هـ) والمأمون (198 – 218هـ) والمعتصم (218 – 227هـ) والواثق (227 – 232هـ)، وفي خلافتي السفاح والمنصور قضا الاثنان أكثر وقتهما في تصفية خصومهم فانشغل السفاح بتصفية الأمويين وانشغل المنصور بتصفية خصومه المنافسين من أقاربه مثل عمه عبد الله بن علي العباسي ومن بني عمومته العلويين ومن حلفاءه مثل أبي مسلم الخراساني واستراح الاثنان من خصومهما، وفي خلافتي المهدي والهادي كان عصرهما آمنًا ورفهًا للمسلمين واهتما بالشؤون الدينية وتتبع الزنادقة والملحدين والقضاء عليهم، وفي خلافة الرشيد وصلت الخلافة العباسية إلى أرقى درجاتها وارتفعت فيها الحركة العلمية والأدبية وتمتّع العالم الإسلامي بالوحدة والتضامن والتقدم والازدهار، فعاش وكيع بهذا العصر المستقر واستطاع طلب العلم والحديث والارتحال لطلبها في مختلف الديار الإسلامية بسهولة ويُسر، وكان وكيع يرى عدم مخالطة السلاطين وكان يترك رواية من يخالطهم مثل إسماعيل بن علية وهشيم.

### الحالة الاجتماعية
تكوَّن المجتمع من العرب والعجم والرقيق، فأمّا العرب تضاءل نفوذهم في العصر العباسي وأثرهم في المجال السياسي والعسكري لاعتماد العباسيين على العجم عوضًا عنهم، ومن العجم قوميات وطوائف دينية مختلفة ومن القوميات الفرس والروم والترك الذين أسلموا في مصر والشام وغيرهم، ومن الطوائف الدينية اليهودية والمسيحية والمجوسية الذين يُعرفون بأهل الذمة وتمتعوا بالتسامح الديني بحيث لم تتدخل حكومة الخلافة في شعائرهم الدينية، واختلط العرب المسلمون بالعجم فتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم وظهر تأثيرهم في مأكلهم ومشربهم وملبسهم ومسكنهم وسلوكهم وأخلاقهم وأدبهم وأصبحت بيوت الخلفاء والأمراء والأغنياء تملؤها الأجناس غير العربية مما خفَّف من صوت العصبية العربية، وسببت قلة العصبية العربية في ظهور الشعوبية وهي ظاهرة تقوم عند الشعوب الأعجمية في المفاخرة على العرب وترى بعدم تفضيل العرب على غيرهم وقد تصل للاحتقار بهم، وانتشر الرقيق في العصر العباسي لكثرة أسرهم في الحروب وتجارتهم في إيران وخُراسان وما وراءهما وفي الدولة البيزنطية، وازدهر النشاط الاقتصادي في العصر العباسي وزادت إيرادات بيت المال وارتفع مستوى الدخل عند بعض الأفراد فأدى ذلك إلى انتشار الترف والبذخ وكانت خزائن الدولة هي المُهيِّئة للترف لما تحمله من الذهب والفضة وكانت أغلب أموال هذه المؤسسات تُنفق على الخلفاء والأمراء والوزراء والعمال والجنود والمقربين منهم من الأدباء والعلماء، ومع هذا الترف ظهر من العلماء الزهاد والعُبَّاد والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يرغبون الناس في الآخرة وما أعد الله لهم وعلى إثر هذا ظهرت عدَّة مؤلفات في الزهد ومن ضمنها كتاب الزهد لوكيع.

### الحالة العلمية
اتسعت نفوذ الخلافة في العصر العباسي ودخلت الشعوب الأعجمية في الإسلام بلغاتهم وسلوكياتهم وثقافاتهم ومشاكلهم الأسرية منها المعاملات وبسبب هذه العوامل ظهرت عدَّة مؤلفات لحلها فأُلِّفت كتب في النحو والصرف لتعريب ألسنة المسلمين الأعاجم وأُلِّفت كتب في مكارم الأخلاق لتقوِّم ما في ثقافتهم وسلوكياتهم من مخالفات للإسلام مثل الغيبة والنميمة والسرقة وشرب الخمر والربا والزنا وأُلِّفت كتب في الفقه وأصوله لتحل المشاكل الاجتماعية، وفي هذا العصر برزت حركة الترجمة للكتب اليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية في بيت الحكمة وتنوعت علوم هذه الكتب من الفلسفة والطب والإلهيات والحساب والمنطق والموسيقى والهندسة وقد احتوت هذه الكتب على أفكار وعقائد مخالفة للعقيدة الإسلامية وتأثرت بها بعض الفرق مثل الخوارج والرافضة والناصبية والقدرية والمرجئة والجهمية ونشروا تلك الأفكار في مؤلفاتهم وفي وضع الحديث على النبي ﷺ، واجه العلماء المسلمون هذه الأفكار بعلم الجرح والتعديل ليمنعوا الوضَّاعين والكذابين وكان وكيع أحد أئمة هذا العلم، كما احتوى هذا العصر على عدد من المراكز العلمية ومن أهمها منطقة الحجاز الذي برز فيها علم الحديث والفقه ونتيجة اتصالها بالعالم الإسلامي بسبب الحج في مكة والمدينة فكان العلماء الحجّاج ينتهزون الفرصة لزيارة علماء البلدتين، ومن علماء مكة: عبد الملك بن جريج وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض، ومن علماء المدينة: مالك بن أنس ومحمد بن عمر الواقدي، وفي العراق برزت مختلف فروع العلوم الشرعية من الحديث والفقه والتفسير وفروع العلوم التطبيقية من الفلسفة والرياضيات والطب وفروع علوم اللغة العربية من النحو والصرف، ومن أشهر علماء العراق: سفيان الثوري والخليل بن أحمد وسيبويه والكسائي والفراء، وفي الشام برزت فيها علوم القرآن والفقه والحديث ومن أعلامها: عبد الرحمن الأوزاعي، وفي مصر برزت علوم القرآن والفقه والحديث والقراءات والتاريخ وكان مركزها في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط ومن أعلامها: الليث بن سعد وورش وعبد الملك بن هشام، وعُرف هذا العصر بالتدوين ودُوّنت علوم الحديث والفقه والتفسير وقال الشمس الذهبي: «في هذا العصر شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير، وصنف ابن جريج التصانيف بمكة، وصنف سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة، وصنف أبو حنيفة الفقه والرأي بالكوفة، وصنف الأوزاعي بالشام، وصنف مالك الموطأ بالمدينة، وصنف ابن إسحاق المغازي، وصنف معمر باليمن، وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع، ثم بعد يسير صنف هشام كتبه، وصنف الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة، ثم ابن المبارك والقاضي أبو يوسف يعقوب وابن وهب، وكثر تبويب العلم وتدوينه، ورتبت ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس»، وفي وسط هذه الحركة العلمية نشأ وكيع فارتحل لطلب العلم وبقوة حفظه وعلميته استطاع أن يكوِّن ثروة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.

## نشأته

### اسمه ونسبه
ذكر الحاكم الكبير في كتابه الأسامي والكنى نسب وكيع قائلًا: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة الرؤاسي الكوفي»؛ ولم يزد في هذا.
وغيره رفعوا من نسبه إلا أنهم لم يذكروا جمجمة وقالوا في نسبه: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان».
وذكر ابن حبان في كتابه الثقات نسب وكيع قائلًا: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي».
أثنى سليمان الأعمش على اسم وكيع ووصفه بالاسم النبيل، ويُكنّى وكيع بأبي سفيان، ولقَّبه الشمس الذهبي بمُحدِّث العراق، ويرجع نسبه لبني رؤاس بن كلاب وهم من قيس عيلان لهذا يُقال له الرُّؤَاسي. واختُلف في أصوله فقد قيل أنه يرجع إلى قرية من قرى نيسابور وقيل من بلاد السُّغْد، ورُوي عنه أنه قال: «ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان».

### أسرته
نشأ وكيع بين أسرة علمية تميّزت بطلب العلم الشرعي واشتُهروا خصوصًا في علم الحديث، كان والده الجراح بن مليح ناظرًا على بيت المال بالكوفة في خلافة المهدي وببغداد في خلافة الرشيد، وكان أحد رُواة الحديث من الطبقة السابعة، واختلف العلماء في توثيقه، وأم وكيع هي بنت عمرة بن شداد بن ثور من رؤاس وهي امرأة ثرية ورث منها وكيع مائة ألف درهم، وكان أخوه مليح بن الجراح أحد طلاب العلم في الحديث وذكره ابن معين في تاريخه، ولوكيع من الأولاد ثمانية ذكور وهم: سفيان ومليح وأحمد ويحيى وعبيد وجراح وسليمان وإبراهيم، وممن روى منهم عن أبيه هم: سفيان ومليح وعبيد، وسفيان هو أكبر أبناء وكيع وبه كان وكيع يُكنّى ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن سفيان بن وكيع سُمِّي بهذا الاسم نسبةً لسفيان الثوري، وقد حظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي؛ وثّقه أبو حاتم، وابن عمه محمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي؛ عدّه ابن حجر العسقلاني صدوقًا من الطبقة التاسعة، وأخيرًا من أقاربه ابن أخته بريد بن عبد الله أبو بحر.

### مولده
اختُلف في تاريخ مولده فقد قيل أنه وُلد في سنة 119هـ، وقيل وُلد في سنة 127هـ، وقيل وُلد في سنة 128هـ وهو قول أبي زكريا الأزدي ورُوي عن وكيع أنه سُئل عن تاريخ مولده فقال: «سنة ثمان وعشرين ومائة»، ورجّحه الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس، وقيل وُلد في سنة 129هـ وهو قول أكثر أهل العلم، وهو قول أحمد بن حنبل وأبي زرعة الدمشقي وأبي سليمان الربعي وابن أبي يعلى وابن الجوزي والشمس الذهبي والصلاح الصفدي والشمس الداودي ورُوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: «وكيع كان بينه وبين أبي نعيم سنة، هو أسن من أبي نعيم بسنة، ولد وكيع سنة تسع وعشرين، وأبو نعيم سنة ثلاثين»، ورجّحه الباحثان عبد الرحمن الفريوائي والخير الزركلي؛ واختُلف في مكان ولادته فقد رُوي عن وكيع أنه قال: «ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان» في حين قال الزركلي في موسوعة الأعلام أن وكيع وُلد بالكوفة.

## طلبه للعلم
باكر وكيع في طلب العلم فقد ذكر ابن جريج أن وكيع باكر بالعلم وهو بعمر ثمانية عشر سنة، وامتاز وكيع بحفظ حسن فكان سفيان الثوري يتعجّب من حفظه بالرغم من صغر سنه، واستبشر الثوري وسليمان الأعمش بمقدم وكيع فقد رُوي عن يحيى بن يمان أنه قال: «نظر سفيان إلى عيني وكيع، فقال: ترون هذا الرؤاسي؟ لا يموت حتى يكون له شأن»، وقال وكيع: «أتيت الأعمش فقلت حدِّثني فقال لي ما أسمك؟ فقلت وكيع، قال اسم نبيل ما أحسب إلا سيكون لك نبأ»، وكان والده الجراح حريصًا على إرسال وكيع إلى المحدّثين لطلب الحديث وكان في كل شهر يُعطيه عطاء الأعمش ليُحدّثه بخمسة أحاديث، وكان وكيع عجولًا في الكلام فيدغم ببعض الحروف مما يُسبِّب بعض التلحين في كلامه وانتبه الأعمش لتلحينه فعلَّمه النحو ثم الحديث، سار وكيع على منهج في حفظ الحديث وكان إذا أراد حفظه عمل به وقلَّل من المعاصي والذنوب فقد قال: «إذا أردتَ حفظ الحديث فاعمل به» واشتكى علي بن خشرم إلى وكيع من قلة الحفظ فقال له: «استعن على الحفظ بقلة الذنوب» وقال الشافعي في أبياته:

### رحلاته
يُعدُّ الارتحال لطلب العلم أحد صور تلقي العلم آنذاك فقد كان العلماء يرحلون المسافات الطويلة إلى مختلف المراكز العلمية الإسلامية ليلتقوا بأهل العلم طلبًا للحديث أو تيقُّنًا من إسناده أو طلب عُلُوه، سار وكيع على هذا النهج فرحل من الكوفة بعد أخذه من مشايخها إلى عدد من المراكز العلمية لطلب العلم وكان لهذه الرحلات تأثيرها في تكوين شخصية وكيع العلمية وإلمامه بأحوال الرجال وطرق الحديث وبالفقه والعقيدة، ومن المراكز التي ارتحل إليها هي مدينة بغداد ورحل إليها أكثر من مرة فمرة رحل إلى بغداد وأبوه الجراح كان على بيت المال، ومرة رحل إليها مع عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث حيث أراد هارون الرشيد أن يولي أحدهم القضاء فامتنعا وكيع وابن إدريس وقبلها حفص، ورحل إلى البصرة في سنة 148هـ بعد وفاة الأعمش، ورحل إلى الأنبار مع أحمد بن حنبل وفي هذا السفر وجَّه له أهل الأنبار بعض الأسئلة، ورحل إلى واسط في سنة 185هـ ونزل عند أبي عمير الخزاعي، ورحل إلى عَبَّادان مرات عديدة وكانت أوّلها في سنة 185هـ وذكرها خليفة بن خياط في تاريخه، ورحل إليها ثانيةً في سنة 188هـ فقد رُوي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: «وجدت في كتاب أبي بخط يده مات عبدة بن سليمان الكلابي سنة سبع وثمانين وخرج وكيع إلى عبادان سنة ثمان وثمانين»، ورحل إلى عبادان مرة ثالثة في سنة 189هـ في يوم موت عبد الأعلى السامي، وفيها التقى بالمفضل بن غسان وحماد بن مسعدة، وحدَّث وكيع بعبادان بنحو 1.500 حديث، يُرجِّح الباحث عبد الرحمن الفريوائي أن وكيع رحل إلى الموصل بسبب ذكره في كتاب تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي، ورحل إلى طَرَسوس أو المَصِّيصة ثم دخل الشام فرحب بها أهلها وكان وُلاتها يستقبلونه وشَهِد وكيع الجمعة بدمشق فلمَّا سلَّم الإمام ازدحم الناس عند وكيع وظهرت آثار خضرة على جسده إثر الازدحام، وحدَّث وكيع بدمشق وروى عنه أحمد بن أبي الحواري وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وهشام بن عمار، ورحل وكيع إلى مصر فقد أشار الطبراني في معجمه الصغير أن وكيع روى عن الحسن بن صالح بمصر، ورحل إلى بيت المقدس وأحرم منها إلى مكة فقد قال أبو داود في السنن: «يرحم الله وكيعًا! أحرم من بيت المقدس، يعني إلى مكة»، ورحل إلى مكة عدَّة مرات وكان في بعضها حاجًا وحدَّث بها فكان يجتمع إليه الناس، وفي المسجد الحرام ناظر عبد الرحمن بن مهدي بعد العشاء واستمرت المناظرة حتى أذان الفجر، وفيها وقعت محنته بسبب رواية حديث وفاة النبي ﷺ، ورحل إلى المدينة المنورة ولكنه لم يدخلها لأن أهل المدينة أرادوا رجمه بالحجارة لما وصلهم من أخبار المحنة في مكة فعاد وكيع إلى الكوفة؛ ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن وكيع رحل أيضًا لفيد لورود أخبار عنه فيها أثناء مرضه.

## شيوخه
أدرك وكيع عددًا كبيرًا من الشيوخ لتبكيره في تحصيل العلم ورحلاته المتكررة إلى مراكز العلم، وأخذ عن العلماء الذين فاقت شهرتهم في زمانهم، وكان أبو عبيدة عبد الرحمن بن واصل السدوسي الحداد يدله على المشايخ، وكان وكيع يُحدِّث عن مشايخ لا يعرفهم أصحابه فقد قال محمد بن عبد الله بن نمير: «كان وكيع يُحدِّث عن مَشَيَخة لا نعرفهم فكنا نسأل عنهم أبا نعيم»، وذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال شيوخ وكيع وبلغ عددهم 204 شيخ، وذكر ابن حجر العسقلاني 80 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر مشايخه:
- سليمان الأعمش
- سفيان الثوري
- سفيان بن عيينة
- شعبة بن الحجاج
- إسماعيل بن أبي خالد
- عبد الرحمن الأوزاعي
- عبد الله بن عون
- عبد الملك بن جريج
- مالك بن أنس
- أبو حنيفة النعمان
- هشام بن عروة
- سلمة بن نبيط
- سليمان بن المغيرة
- شبيب بن شيبة
- شريك بن عبد الله النخعي
- جرير بن حازم
- جعفر بن برقان
- حماد بن سلمة
- عبد الملك بن مسلم بن سلام
- نافع بن عمر الجمحي

## تلاميذه
كثُر تلاميذ وكيع والمرويين عنه وكان الطلاب يتزاحمون حول حلاقته العلمية ويرتحلون إليه فقد قال يحيى بن معين: «إنما كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه»، ومن الرُّواة من هو أكبر سنًّا من وكيع وبعضهم من شيوخه، وكان وكيع يجل تلاميذه ويسأل عنهم وبالمقابل كان تلاميذه يجلونه ولا يرضون أن يُنتقص وكيع من أحد، وكان بعض تلاميذه يُنتسب إليه بالوكيعي لكثرة الاستماع منه والرواية عنه وذكرها السمعاني في كتابه الأنساب قائلًا: «الوكيعي: بفتح الواو وكسر الكاف وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين، هذه النسبة إلى وكيع»، ذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال عددًا من طلاب وكيع وبلغ عددهم 114 طالب، وذكر ابن حجر العسقلاني 26 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر تلاميذه:
- سفيان الثوري
- عبد الله بن المبارك
- يحيى بن معين
- عبد الله بن الزبير الحميدي
- ابن أبي شيبة
- أحمد بن حنبل
- هناد بن السري
- ابن المديني
- أبو خيثمة
- ابن سعد
- عبد الله القعنبي
- سفيان بن وكيع
- مليح بن وكيع
- عبيد بن وكيع
- عبد الرحمن بن مهدي
- علي بن خشرم
- مسدد بن مسرهد
- قتيبة بن سعيد
- يحيى بن آدم
- محمد بن أبان بن وزير البلخي
- العباس بن غالب الوراق
- أبو جعفر أحمد بن أبي جرير الباباني
- أبو جعفر الجلاب الوكيعي الضرير
- أبو عبد الرحمن الوكيعي الضرير
- إبراهيم بن عبد الله العبسي
- عبد الله بن هاشم الطوسي
- أبو بكر الحسين بن محمد بن أبي معشر
- الحسين بن حريث
- محمود بن غيلان
- أبو سعيد الأشج
- أحمد بن أبي الحواري
- أحمد بن وكيع
- أحمد بن منيع البغوي
- إسحاق بن راهويه
- جراح بن وكيع
- الحسن بن عرفة العبدي
- خليفة بن خياط
- عثمان بن أبي شيبة
- علي بن حرب الطائي
- أبو كريب محمد بن العلاء
- نعيم بن حماد
- محمد بن إدريس الشافعي[ا]
- الفضل بن موسى السيناني
- يعقوب الدورقي

## مذهبه

### العقائدي
كان وكيع على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأثرية، وعاش وكيع في عصر امتلئ بالفرق العقائدية المختلفة التي اختلفت فيما بينها على مسائل مثل خلق القرآن ورؤية الله والصفات والإيمان لذلك ظهرت له أقوال في هذه المسائل، ودلَّت النصوص على توافقه مع قول أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن فقد خالف قول المعتزلة وقال أن القرآن كلام الله غير مخلوق في عدَّة مواضع وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة عدد من هذه الأقوال، ويرى وكيع بكفر القائل بخلق القرآن فقد رُوي عنه أنه قال: «من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن القرآن مُحْدَث، ومن زعم أن القرآن محدث فقد كفر»، ويرى أن قولهم من التعطيل ومن شر الأقوال فقد قال: «لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون إلى التعطيل»، وفي مسألة رؤية الله فقد كان من المُثبتين للرؤية وكان يروي حديث إسماعيل بن أبي خالد منتقدًا بذلك قول الجهمية وقال: «من رد حديث إسماعيل عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ في الرؤية فاحسبوه من الجهمية»، وكان يحث طلابه على رواية أحاديث الرؤية للرد على الجهمية فإنه سُئل عنها وأجاب قائلًا: «غُمُّوا الجهمية بهذه الأحاديث»، وفي مسألة الصفات كان يُثبت ما وصف الله به نفسه أو وصف به نبيه من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف، ورُوي عنه أنه قال في أحاديث الصفات: «نُسَلِّم هذه الأحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا»، وكان هذا مذهب العلماء من أهل الحديث في مسائل الصفات والرؤية حيث قال الترمذي في السنن بعد عرض حديث قتيبة: «والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل…وكيع وغيرهم أنهم رَوَوْا هذه الأشياء، ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يَرْوُوا هذه الأشياء كما جاءت ويُؤْمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم»، وكان وكيع يحث تلاميذه على رواية أحاديث الصفات، وفي مسألة الإيمان فإن وكيع يقر بإن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص ورُويَ عن الحميدي أنه قال: «سمعت وكيعًا يقول: أهل السنة يقولون الإيمان قول وعمل»، رُويَ عن أحمد بن حنبل أنه قال: «قال وكيع: الإيمان يزيد وينقص».
لوكيع مواقف اتجاه بعض الفرق ومن هذه الفرق هي الجهمية، كان يرى بكفرهم وكفر بشر المريسي وكان يشتم المريسي ويلعنه بسبب مسألة خلق القرآن ويرى وجوب قتله وذكر البخاري في كتابه خلق أفعال العباد أقوال وكيع في بشر المريسي ومن ضمن أقواله: «على المريسي لعنة الله، يهودي أو نصراني، قال له رجل: كان أبوه أو جده يهوديًا أو نصرانيًا؟ قال وكيع: عليه وعلى أصحابه لعنة الله، القرآن كلام الله، وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى، وقال: سيئ ببغداد يقال له المريسي يُستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه»، وكان وكيع لا يرى الصلاة خلف الجهمية فإن محمد بن النوشجان السويدي سأله عن الصلاة خلف الجهمية فأجاب قائلًا: «لا يُصلَّى خلفهم»، ويُعد قول وكيع على الجهمية حُجَّة عند العلماء فقد قال عثمان الدارمي في كتاب الرد على الجهمية: «لمْ يكُن عندنا حُجَّة في قتلهم وإكفارهم إلا قول حماد بن زيد، وسلام بن أبي مطيع، وابن المبارك، ووكيع، ويزيد بن هارون، وأبي توبة، ويحيى بن يحيى، وأحمد بن حنبل، ونظرائهم»، أيضًا انتقد وكيع الرافضة والقدرية والحرورية ويراهم من شر الفرق ويرى أن أشرهم الجهمية وانتقدهم في مسألة الإيمان والصفات فقد قال: «الرافضة شرٌّ من القدرية، والحرورية شرٌّ منهما، والجهمية شرُّ هذه الأصناف، قال الله: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، ويقولون: لم يُكلِّم، ويقولون: الإيمان بالقلب»، وأخرج المرجئة من دائرة أهل السنة والجماعة في مسألة الإيمان وذكر قوله ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود: «أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل، والمرجئة يقولون: الإيمان قول، والجهمية يقولون: الإيمان المعرفة».
وُجِّهت اتهامات في عقيدة وكيع ورُمِيَ بالترفض والتشيع، وأما اتهامه بالرافضية فهو اتهام مروان بن معاوية له وكان عنده لوحة مكتوبة فيها أسماء شيوخ وكُتب فيها: «وكيع رافضي»، فلمَّا رأها يحيى بن معين قال: «وكيع خيرٌ منك» فسكت مروان ولما بلغ هذا لوكيع قال: «يحيى صاحبُنا، وكان بعد ذلك يَعْرِف لي، ويُرَحِّب»، ويرى الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس أن دفاع يحيى بن معين عن وكيع دليلٌ على تبرئته من الرافضة وأن اتهام مروان بن معاوية يناقض الأثر الذي ذمَّ فيه وكيع الرافضة ووضعهم ضمن شر الفرق، كما أن وكيع يرى بتفضيل أبي بكر وعمر على سائر الصحابة وهو قوله مع جماعة من العلماء وقالوا: «أفضل أصحاب رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي »، أما اتهامه بالتشيع لأنه صنَّف كتابًا في فضائل الصحابة فقدم فيه مناقب علي على مناقب عثمان، وقال ابن المديني: «وكيع كان فيه تشيع قليل»، وذكر ابن قتيبة وكيع ضمن الشيعة في كتابه المعارف، بلغه وكيع هذه الاتهامات فأمسك عن التحديث بمناقب علي بن أبي طالب زمنًا، قال يحيى بن معين عن وكيع: «سمعته لا يُحدِّث بفضائل علي زمانًا حتى قلت له: لم لا تُحدِّث بها؟ فقال: إن الناس يحملون علينا فيها، وحدث بها»، وعذره الذهبي في السير فقال: «الظاهر أن وكيعًا فيه تشيع يسير، لا يضر إن شاء الله فإنه كوفي في الجملة»، ذلك بأن أهل الكوفة كانوا يحبون علي وبعض أهل السنة من الكوفة من كانوا يُقدِّمون عليًا على عثمان، وفي هذا يقول ابن كثير: «العَجَب أنه قد ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم علي على عثمان، ويُحكى عن سفيان الثوري، لكن يُقال: إنه رَجَع عنه، ونُقِل مِثْلُه عن وكيع بن الجراح»، قال عبد الرحمن الفريوائي في هذه المسألة: «وهذا التشيع اليسير هو تقديم عليّ على عثمان  على مذهب بعض أهل الكوفة، وهو منهم، ولم يكن السلف يستحسنون هذا الرأي في أفضلية الصحابة وكانوا يأخذونه بعين الاعتبار في نقد الرجال».

### الفقهي
اختُلف في فقه وكيع وانتسابه لأحد المذاهب الفقهية وأشهر الأقوال أنه كان حنفي المذهب فإنه رُوي عن يحيى بن معين أنه قال عن وكيع: «يفتي بقول أبي حنيفة، وكان قد سمع منه شيئًا كثيرًا»، يستشهد الأحناف برواية يحيى بن معين دليلًا على تمذهب وكيع لمذهب أبي حنيفة فيذكرونه في طبقاتهم ضمن المُقلِّدين لأبي حنيفة، ذكره عبد القادر القرشي في الجواهر المضية، وذكره محمود بن سليمان الكفوي في كتائب أعلام الأخيار ووضعه في الطبقة الأولى عند الأحناف، وذكره الملا علي القاري في الأثمار الجنية، ووافق على هذا الرأي الباحث فتح الله كولن، ورفضه عبد الرحمن المباركفوري وقال: «القول بأن وكيعًا كان حنفيًّا يُقلِّد أبا حنيفة باطلٌ جدًّا»، وقيل أن وكيع كان حنبلي المذهب لأن وكيع روى عن أحمد بن حنبل وأحمد رَوى عنه وذكره ابن أبي يعلى في الطبقات، وذكره محمد النابلسي في المختصر، وذكره المجير العليمي في الدُّر المنضَّد، وفي المنهج الأحمد، وذكره ابن ضويان في رفع النقاب، وذكره صالح بن عبد العزيز آل عثيمين في التسهيل، وذكره بكر أبو زيد في كتاب علماء الحنابلة، وقيل أنه ثوري المذهب فعدَّه أبو عبد الرحمن النَّسَائي من فقهاء الكوفة وأصحاب سفيان الثوري، في حين رجَّح بعض الباحثين أن وكيع مجتهد مستقل لم يكن مقلدًا لأحد من الأئمة الأربعة.
برز وكيع في علم الفقه وكانت أقواله مُستشهدة بالكتاب والسنة فقط دون الرأي والقياس وكان لا يُقدِّم قول أهل بلده على حديث النبي، وذكر الترمذي في السنن آراء وكيع الفقهية في مواضع مختلفة في كتب الطهارة والصلاة والمناسك والأضحية والنكاح والطلاق والرضاعة، وذكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف أن وكيع لا يرى ببيع المصاحف، وكان وكيع على طريق أهل الحديث في الفقه فإنه كان يمشي على ظاهر أدلة الكتاب والسنة دون القياس على عكس منهج أهل الرأي لذلك كان شديدًا في الرد عليهم، وكان ينتقد أهل الرأي ويُحذِّر منهم فإنة مرةً قال ليحيى بن صالح الوحاظي: «يا أبا زكريَّا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: للبول في المسجد أحسن من بعض قياسهم»، وكان يحثُّهم على طلب الفقه لمباغة أهل الرأي وهذا في رواية لعلي بن خشرم قال: «سمعت وكيعًا غير مرة يقول: يا فتيان تَفَهَّمُوا فقه الحديث، فإنكم إن تَفَهَّمْتُمْ فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي».
كثرت الأقوال على وكيع في مسألة شرب النبيذ وكان يشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه، وكان كثير من فقهاء الكوفة يرون بأحلية شرب النبيذ تأويلًا، وشربهم للنبيذ كان للتدين وليس للفسق فإن وكيع قال لعلي بن خشرم: «إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه»، قال علي: «وكيف ذاك؟!» فقال وكيع: «الكوفي يشربه تدينًا والبصري يتركه تدينًا»، وكان وكيع من فقهاء الكوفة الذين لازموا النبيذ حتى أن نعيم بن حماد سأله عن النبيذ فقال: «هو عندي أَحَلُّ من ماء الفرات»، وأنكر عليه الشمس الذهبي في السير قائلا: «ومع هذا فكان ملازمًا لشرب نبيذ الكوفة الذي يُسكِر الإكثار منه، فكان متأولًا في شربه، ولو تركه تورعًا، لكان أولى به، فإن من تَوَقَّى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه، وقد صَحَّ النهي والتحريم للنبيذ المذكور…وكلُّ أحد يُؤْخَذ من قوله ويُتْرَك، فلا قدوة في خطأ العالم، نعم، ولا يُوَبَّخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة.»، وكان عامة أهل العلم لا يرون شرب النبيذ الذي يسكر الإكثار منه خلافًا لأهل الكوفة سواء من العنب أو التمر أو غيرهما، وانتُقد في مسألة السيف فإنه اتهم بالخروج على أئمة الجور بالسيف ورماه بهذا يوسف بن أسباط ومروان بن معاوية وترى الباحثة مها بنت سليم الحربي أن انتقادهما لا يعوَّل عليه بحكم أنهما من الأقران.

## مؤلفاته
يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في علوم القرآن والسنة والفقه والتاريخ ولأنه عاصر عصر التأليف والتصنيف فإن مصنفاته كانت من ضمن ضبط القواعد وأصول العلوم الشرعية، قال الرامهرمزي في المحدث الفاصل: «أوَّل من صنف وبوَّب فيما أعلم الربيع بن صبيح بالبصرة، ثم سعيد بن عروبة بها، وخالد بن جميل الذي يقال له العبد، ومعمر بن راشد باليمن، وابن جريج بمكة، ثم سفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة بالبصرة، وصنف سفيان بن عيينة بمكة، والوليد بن مسلم بالشام، وجرير بن عبد الحميد بالري، وعبد الله بن المبارك بمرو وخراسان، وهشيم بن بشير بواسط، وصنف في هذا العصر بالكوفة ابن أبي زائدة، وابن فضيل، ووكيع»، وكان الإمام أحمد ينصح بمصنفات وكيع ويثني عليها وقال: «عليكم بمصنفات وكيع بن الجراح»، وقال لابنه عبد الله: «خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف»، وبعضهم يرتحل لتتبع مصنفاته وقال ابن المديني: «سمعنا مصنفات وكيع، وأخرج الزيادات، بعد فخرجنا إلى الكوفة فجعلنا نتتبع تلك الزيادات ويحيى بن معين يكتب على الوجه لئلا يسقط عليه حديث»، وتأثر وكيع بمنهج ابن أبي زائدة في التصنيف فكان وكيع يصنف كتبه على كتب يحيى ابن أبي زائدة، واعتنى بجمع الحديث في مصنفاته على أبواب خاصة وجمعه للحديث كان على طريقة مؤلفي المسانيد، قال ابن رجب في شرح العلل: «منهم من صنف كلام النبي ﷺ أو كلامه وكلام أصحابه على الأبواب، كما فعل مالك وابن المبارك وحماد بن سلمة وابن أبي ليلى ووكيع وعبد الرزاق ومن سلك مسلكهم في ذلك»، وكان يستحسن التبويب ويستخدم كتب الأطراف للاطلاع على حديث شخص خاص أو كتاب خاص، وكثُرت مؤلفاته وتنوعها وكانت محظى اهتمام لطلبة العلم فكانوا ينقلون منها ويروونها، وروى بعض العلماء مرويات وكيع في كتبهم ومن هؤلاء العلماء: أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وهناد بن السري وإسحاق بن راهويه والحسن بن عرفة وابن سعد ونعيم بن حماد، وبلغ عدد مرويات وكيع في مسند أحمد أكثر من 1.800 رواية، وأشهر مؤلفات وكيع:
- التفسير
- كتاب الأشربة
- كتاب الزهد
- كتاب السنن
- كتاب الغرر
- فضائل الصحابة
- المسند
- المشيخة
- المصنف
- المعرفة والتاريخ
- نسخة وكيع عن الأعمش
- كتاب الهبة
- كتاب الصلاة[ج]

1. التفسير

لوكيع كتاب في التفسير وقال وكيع عن تفسيره: «خذوه فليس فيه عن الكلبي، ولا ورقاء، شئ.»،[186] وذكر السمعاني في التحبير أنه سمع من بعض المشايخ تفسير وكيع مثل أبي عبد الله القصري،[187] وأبي بكر الجوزداني،[188] وذكره ابن تيمية ضمن التفاسير المأثورة في مجموع الفتاوى،[189] ونقل ابن كثير الكثير من مرويات وكيع في التفسير في تفسيره،[190] وذكره ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس،[191] وذكره الشمس الداودي في الطبقات،[192] وذكره الجلال السيوطي في تفسيره الدر المنثور،[193] وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون،[194] وذكره إسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين،[195] وذكره طاشكبري زاده في مفتاح السعادة،[196] وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،[197] وذكره الخير الزركلي في موسوعة الأعلام،[198] وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين،[199] وعلى الرغم من المكانة العلمية لكتاب التفسير لوكيع بين المفسرين إلا أنه يعتبر من عداد الكتب المفقودة.[200]
2. كتاب الأشربة

ذكره ابن معين في تاريخه وقال: «كان وكيع بن الجراح يحدث بكتبه فيطلب هذا كتبًا وهذا كتابًا فقال رجل: دعوا كتاب الْأَشْرِبَة إلى آخر الكتاب، فقال وكيع: ما لهذا الرجل لا يريد كتاب الأشربة هو صاحب بدعة حين لا يريد كتاب الأشربة».[201]
3. كتاب الزهد

ذكره ابن معين في تاريخه وقال: «رأيت وكيع بن الجراح أخذ في كتاب الزهد يقرؤه…»،[202] وذكره الخطيب في تاريخ بغداد،[203] وذكره ابن حجر العسقلاني في المجمع المؤسس والمعجم المفهرس،[204] وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،[197] وذكره الخير الزركلي في موسوعة الأعلام،[198] وللكتاب نسخة خطية محفوظة في المكتبة الظاهرية تحت رقم 1033 وحديث 242 من (ق41–85)،[205] وقيل من (ق41–82)،[206] وله نسخة مُصوَّرة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تحت رقم (مجموع 40 عام 548)،[205] طُبع بتحقيق عبد الرحمن الفريوائي وأصدرته مكتبة الدار بالمدينة المنورة في سنة 1404هـ/1984م،[207] وطُبع بتحقيق أحمد فريد المزيدي وأصدرته دار الكتب العلمية ببيروت في سنة 2010م.[وب 3]
4. كتاب السنن

ذكره ابن النديم في فهرسته،[208] وذكره إسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين،[195] وذكره الخير الزركلي في الأعلام.[198] وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين،[199]
5. كتاب الغرر

ذكره الجلال السيوطي في الدر المنثور.[209]
6. فضائل الصحابة

ذكره الشمس الذهبي في السير وقال: «قد صَنَّفَ كتاب فضائل الصحابة، سمعناه قَدَّمَ فيه باب مناقب علي على مناقب عثمان ».[210]
7. المسند

ذكره السمعاني في التحبير في ترجمة أبي الفضل البخاري.[211]
8. المشيخة

ذكره الصلاح الصفدي في أعيان العصر في ترجمة محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطي.[212]
9. المصنف

ذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى في ترجمة العباس بن غالب الوراق،[213] وذكره ابن عطية الأندلسي في الفهرس،[214] وذكره ابن خير الإشبيلي في الفهرس،[215] وذكره الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ،[216] وذكره الجلال السيوطي في تدريب الراوي،[217] وذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة،[218] وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،[197] اقتبس منه أحمد بن حنبل في المسند،[219] وابن عبد البر في التمهيد،[220] وابن القيم في زاد المعاد،[221] وابن حجر العسقلاني في الإصابة وفتح الباري،[222] والشوكاني في نيل الأوطار،[223] عدَّه ابن حزم الأندلسي من أجلِّ المُصنَّفات إلى جانبه مصنفات أخرى،[224] روى ابن حجر العسقلاني بإسناده إلى كتاب المصنف لوكيع في المعجم المفهرس.[225]
10. المعرفة والتاريخ

ذكره الجلال السيوطي في الدر المنثور،[226] وذكره إسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين،[195] وذكره الخير الزركلي في الأعلام،[198] وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين.[199]
11. نسخة وكيع عن الأعمش

ذكره ابن عبد الهادي في الفهرس،[227] وذكره ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس،[228] ورواه بإسناده إلى وكيع في المعجم المؤسس،[229] وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،[197] وتوجد من النسخة نسخة خطية في مكتبة فيض الله أفندي بإسطنبول،[227] ونسختان في المكتبة الظاهرية؛ النسخة الأولى تقع في مجموع (3–7) تحت مسمى: «الجزء فيه حديث وكيع بن الجراح الرؤاسي، رواية إبراهيم بن عبد الله بن بكر بن الحارث العبسي»، وله نسخة مُصوَّرة في مكتبة الجامعة الإسلامية وتقع في مجموع (536/28) من ورقة (131/ب 136/أ)،[230] النسخة الثانية باسم «الجزء الأول من منتقى حديث أبي سفيان وكيع بن الجراح بن مليح عما رواه أبو عبد الله أحمد بن حامد بن مخلد بن سهل القطان عن إبراهيم بن عبد الله العبسي»، وله نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية وتقع في مجموع (1533/93) ومجموع (549/41)،[230] طُبعت النسخة بتحقيق عبد الرحمن الفريوائي وأصدرته الدار السلفية بالكويت في سنة 1399هـ/1979م،[231] وطُبعت بتحقيق فهد بن عبد الرحمن الحمودي وأصدرته الشبكة العربية للأبحاث والنشر ببيروت في سنة 2014م.[232]
12. كتاب الهبة

أشار إليه البخاري وأورد ابن حجر العسقلاني الخبر في هدي الساري.[233]
13. كتاب الصلاة

يُزعم أن لوكيع كتاب اسمه "كتاب الصلاة" ونُشر مقال باللغة الفرنسية للباحثين ماتيو تيلييه[د] ونعيم فانثيغيم[ه] يذكران فيه مخطوطة الكتاب والتي عُثر عليها في مصر وهي أشبه بالشكل المستطيل ويبلغ مقاسها 15.2×5.3 سم،[فرن 1] كُتب عنوان المخطوطة بالخط الكوفي ويُصرح العنوان أن الكتاب منسوب لوكيع بن الجراح كما هو منصوص: "كتاب وكيع بن الجراح في الصلاة".[فرن 2]

## حياته الشخصية

### أعماله ومعيشته
لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه القضاء من الخليفة هارون الرشيد ولكنه رفضه، وحاول الخليفة محمد الأمين أن يُسند إليه أمرًا في بغداد ولكنه رفض، وكان لا يقبل عطاء الخلفاء فإنه رفض مبلغًا من المال أرسله إليه هارون الرشيد وأرسله إلى ابن إدريس وحفص بن غياث، وعلى ما يبدو أن حالته كانت ميسورة ما جعله يرفض عروض الخلفاء، وكان متفرغًا للعلم وتعليمه للناس فكان أغلب نهاره في التعليم وأغلب ليله في قيام الليل، روى سفيان بن وكيع عن معيشة ويوم والده فقال: «كان أبي وكيع يصوم الدهر، فكان يبكر فيجلس لأصحاب الحديث إلى ارتفاع النهار، ثم ينصرف، فيقيل إلى وقت صلاة الظهر، ثم يخرج فيصلي الظهر ويقصد طريق المشرعة التي كان يصعد منها أصحاب الروايا، فيريحون نواضحهم، فيعلمهم من القرآن ما يؤدون به الفرض، إلى حدود العصر. ثم يرجع إلى مسجده، فيصلي العصر، ثم يجلس فيدرس القرآن، ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل إلى منزله فيُقدم إليه إفطاره، وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام، ثم يُقدم له قربة فيها نحو من عشرة أرطال نبيذ فيشرب منها ما طاب له على طعامه، ثم يجعلها بين يديه ويقوم فيصلي ورده من الليل، وكلما صلى ركعتين- أو أكثر من شفع أو وتر- شرب منها حتى ينفدها، ثم ينام.».

### أخلاقه
اتُّصف وكيع بصفات حميدة استمدها من السنة النبوية وكان العلماء من أوائل من يتحلَّون بالأخلاق النبوية فكانوا يُضربون بالمثل لهذه الأخلاق ومن ضمنهم وكيع، وتحلَّى بعفة اللسان والهيبة والحلم والوقار والشفقة والصبر وسعة الصدر والكرم والتواضع والسخاء، وصف عمرو بن علي الفلاس عفة لسانه قائلًا: «ما سمعت وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوء قط»، ووصف أحمد بن سنان مجلس وكيع مبينًا هيبته قائلًا: «لا يُتَحَدَّث في مجلسه ولا يبري قلم ولا يتبسم ولا يقوم أحد قائمًا، كانوا في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر منهم شيئًا انتعل ودخل»، وقال ابن نمير: «كانوا إذا رأوا وكيعًا سكتوا - يعني في الحفظ والإجلال -»، ويصف ابنه مليح حلمه قائلًا: «لما نزل بأبي الموت أخرج إلىّ يديه فقال: يا بني ترى يدي؟ ما ضربت بهما شيئا قط»، ويصف يحيى بن جعفر حلم وكيع قائلًا: «كان وكيع لا يغضب بواحدة فإذا غضب سكَّن غضبه بالتؤدة والوقار»، ويصف أبو السائب سلم بن جنادة وقاره قائلًا: «جالست وكيع بن الجراح سبع سنين، فما رأيته بزق وما رأيته مس والله حصاة بيده، وما رأيته جلس مجلسه فتحرك، وما رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله»، ومن شفقته أنه قد رأى شرطيًا محمومًا قائمًا في الشمس وعليه سوادة فطرح وكيع كسائه عليه وقال: «تَدَفَّأْ إلى أن أتوضأ»، وفي صبره قال أبو عثمان الوراق: «اجتمع أصحاب الحديث عند وكيع وعليه ثوب أبيض، فانقلبت المحبرة على ثوبه، فسكت مليًّا ثم قال: ما أحسن السَّواد في البياض»، وكان وكيع يحثُّ تلاميذه على الصبر فإنه قال: «من أراد أن يُحدِّث فليصبر، وإلَّا فليسكت»، وقال: «يا أصحاب الحديث، من بلي بكم فليصبر»، ومن كرمه أنه رُزق بمولود وقيل رُزق أحد أبناءه فعزم الناس على ثمان خبيص، قال يحيى بن زياد ابن أبي الخصيب: «كنا عند وكيع ومعنا جماعة فقدم إلينا طبقًا من رطب…»، ومن تواضعه أنه لا يسأل عن شيء ولا يطلب شيئًا ولا يستعين بأحد وكان يقوم أعماله بنفسه وكان مكرمًا لمن هو أكبر وأصغر سنًا منه وهذا ما فعله مع شيخه سفيان الثوري وتلميذه هناد بن السري، وقال وكيع: «لا يكون الرجل عالمًا حتى يسمع ممن هو أسنُّ منه وممن هو دونه وممن هو مثله»، ومن سخائه يُروى أن أتى رجل إلى وكيع يطلب حرمته فقد كان وكيع يكتب من محبرته في مجلس الأعمش فأخرج له وكيع صرة فيها دنانير وقال: «أعذرني فإني ما أملك غير هذا».
اتَّصف العلماء في تلك الفترة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرصوا عليها بين المجتمع وكان وكيع ممن حرص عليها، وكان يُنكر على الاختلاط بين الرجال والنساء فإنه رُوي عن يحيى بن معين أنه قال: «رأيت وكيعًا رأى امرأةً عند عطَّار، والعطار يكلمها، فقال لإنسان: إذهب إلى ذلك العطَّار، فَفَرِّقْ. بينهما»، وينكر على تشبه الرجال بالنساء فقال محمد بن هشام المروزي: «أتيت وكيعا وعَلَيَّ دراعة جيبها من قدام فلمَّا رآها وكيع، قال: يُكره أن يلبس الرجل مثل لباس المرأة»، وينكر على الموسيقيين فإن أحمد الدورقي سمع وكيعًا يقول: «خُذ الطنبور، فاكسره على رأس صاحبه، كما فعل ابن عمر»، وكان يقول: «ليس للمعاصي قيمة، مثل الطنبور وشبهه»، وقال وكيع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: «مروا بها من لا يُخاف سيفه ولا سوطه».

### زهده وعبادته
يُتصف علماء المسلمين في القرون الأولى كثيرًا بالعمل الطيب والسلوك القويم وتحلِّيهم بصفاء القلب والأفكار والعبادة، وكان وكيع له نصيب وافر من أنواع العبادات وكان يُضرب به المثل في الزهد والخشوع حتى عُرف في عصره براهب العراق، وكانت عبادته من صلاة وصيام واعتكاف واستغفار وقراءة القرآن، وفي صلاته كان مُلازمًا لها ولا يتركها ولا تفوته التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة وكان يعيب على تارك التكبيرة الأولى ويتهاونها ويقول: «من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترجوا خيره»، وكان لا يمنعه مانع من ترك صلاة الجماعة فإنه مرة أتى الجامع في يوم ممطر ونَعِلَاه في يده ويمشي في الطين ثم دخل الجامع وصلى، وفي صلاته كان خاشعًا لا يشغل نفسه بصغيرة ولا كبيرة وقال أحمد بن سنان: «رأيت وكيعًا إذا قام في الصلاة ليس يتحرك منه شئ، لا يزول ولا يميل على رجل دون الأخرى، لا يتحرك، كأنه صخرة قائمة»، وكان وكيع يُصلِّي إمامًا ومأمومًا فيُقدِّم ابنه أحمد إمامًا وقال حسين بن السري: «كان أحمد بن وكيع بن الجراح يَؤُمُّنا بالكوفة ووكيع يُصلِّي خلفه، إذا غاب أحمد صلَّى بنا وكيع»، وبعد صلاة الجمعة كان يقرأ الفاتحة والمعوذتين والإخلاص مُستدلًا برواية المسعودي عن عون بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: «من قرأ بعد الجمعة الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد سبعًا حُفظ إلى الجمعة الأخرى» فقال وكيع: «فجرَّبناه، فوجدناه كذلك»، ويُنسب لوكيع مسجد باسمه فقد ذكر ابن سعد في الطبقات الكبير مسجد وكيع عند ترجمة حُميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي قائلًا: «كان إمام مسجد وكيع بن الجراح»، ويبدو أن هذا المسجد بناه وكيع وكان له إمامان وهما: أحمد بن وكيع بن الجراح وحميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي بحسب قول محمد أحمد السيد القرشي، وكان وكيع مُلازمًا لقيام الليل ويُكثر من الاستغفار وقراءة القرآن في الليل، قال إبراهيم بن وكيع: «كان أبي يصلي الليل فلا يبقى في دارنا أحد إلا صلى، حتى إن جارية لنا سوداء لتصلي»، وقال يحيى بن معين عن وكيع: «كان يستقبل القبلة، ويحفظ حديثه، ويقوم الليل، ويسرد الصوم»، وفي الصيام فإنه كان يصوم الدهر ويفطر في يوم الشك، قال سفيان بن وكيع: «كان أبي وكيع يصوم الدهر»، وقال ابن عمار: «كان وكيع يصوم الدهر، وكان يفطر يوم الشك والعيد»، وقال يحيى بن أكثم: «صحبت وكيعًا في الحَضَر والسَّفَر، وكان يصوم الدهر، ويختم القرآن كل ليلة»، وقال الشمس الذهبي في صوم الدهر وصيام وكيع له: «هذه عبادةٌ يُخضَع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مَفضُولة، فقد صحَّ نهيه  عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث، والدين يُسْرٌ، ومُتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟!»، وفي الاعتكاف فإنه اعتكف أربعين يومًا وقال عباس العنبري: «قد اعتكف وكيع أربعين يومًا، وحدثهم بحديثه كله»، وفي الاستغفار وقراءة القرآن قال يحيى بن أيوب: «حدَّثني بعض أصحاب وكيع الذين كانوا يُلَزِمونه. قالوا: كان لا ينام- يعني وكيعًا- حتى يقرأ حزبه في كل ليلة ثلث القرآن، ثم يقوم في آخر الليل فيقرأ المفصل، ثم يجلس فيأخذ في الاستغفار حتى يطلع الفجر، فيصلي الركعتين».
حجَّ وكيع مرات عديدة فقيل أنه حجَّ سبعين حَجَّة، وقيل حجَّ أربعين حجة، وكان وكيع يدعي في دُبُر صلاته: «اللَّهُمَّ كما صُنْتَ وَجهي عن السُّجود لغيرك، فَصُنْ وجهي عن المسألة لغيرك»، وكان أحمد بن حنبل يُكثر بقول هذا الدعاء في دبر صلاته فسأله ابنه عبد الله: «أسمعك تُكثر من هذا الدُّعاء، فعندك فيه أثر؟» فقال أحمد بن حنبل: «نعم، كنت أسمع وكيع بن الجراح كثيرًا ما يقول هذا في سجوده، فسألته كما سألْتَنِي، فقال لي: كنت أسمع سفيان الثوري يقول هذا كثيرًا في سجوده، فسألته، فقال لي: كنت أسمع منصور بن المعتمر يقوله»، وكانت لهذه العبادات تأثير اجتماعيٌ على وكيع فعُرف بها وكان النور يتلألأ من وجهه لكثرة عبادته فقال أبو جعفر الجمَّال: «أتينا يومًا وكيع بن الجراح فلم يخرج إلينا فظننا أنه يغسل ثيابه، فلما كان بعد غد خرج ونحن قعود، وعليه ثيابه التي غسلت، فلما بصُرنا به فزعنا من النور الذي يتلألأ من وجهه، وقال لي رجل كان بجنبي: من هذا؟ مَلَكٌ هذا؟! فتعجبنا من ذلك النور»، وأثنى أبو داود البستي وابن أبي عمر على عبادة وكيع فقال أبو داود: «ما أدركت رجلًا كان أخشع لله  من وكيع»، وقال ابن أبي عمر: «ما رأيت بعد الفضيل أعبد من وكيع»، وكان إبراهيم بن شماس يتمنى عبادة وكيع قائلًا: «لو تمنيت كنت أتمنى عقل ابن المبارك وورعه، وزهد ابن فضيل ورقته، وعبادة وكيع وحفظه»، ورغم كل ذلك إلا أنه كان يقول: «ما نعيش إلا في ستره، ولو كُشف الغطاء لَكُشف عن أمر عظيم»، وكثيرًا ما يذكر الموت قائلًا: «وأي يوم لنا من الموت».

### صفاته الخَلْقية
كان وكيع أعور العين وأسمر اللون وسمينًا ضخمًا، ووصف وكيع نفسه بالأعور لما اعتذر للخليفة هارون الرشيد عن تولي القضاء فقال: «يا أمير المؤمنين! أنا شيخٌ كبيرٌ، وإحدى عينيَّ ذاهبة، والأخرى ضعيفة»، وقال أبو داود في وكيع: «كان أعور»، وقال الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: «قيل كان وكيع أعور»، ووصفه الصلاح الصفدي في كتاب الشعور بالعور وفي الوافي بالوفيات بالأعور، ووصفه ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة بالأعور، واتصافه بالسمرة والسمنة فهو وصف الشمس الذهبي له في السير قائلًا: «كان وكيع أسمر، ضخمًا، سمينًا»، وسمنته كانت ملفتة لنظر الناس مع شهرته بالصوم، فإنه مرة قدم مكة فرأه الفضيل بن عياض وقال: «ما هذا السِّمَن وأنت راهب العراق؟!» فقال وكيع: «هذا من فرحي بالإسلام»، وقيل لوكيع: «أنت رجل تديم الصيام، وأنت كذا سمين؟ فعلى ماذا؟» فأجاب: «بفرحي على الإسلام».

## محنته ووفاته
وقعت محنة لوكيع في مكة في سنة 184هـ وقيل في سنة 185هـ، فإنه روى حديثًا عن وفاة النبي صوَّر فيه ما وقع للنبي، وروى عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله البهي: «أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي ﷺ بعد وفاته، فأكبَّ عليه، فقبَّله، وقال: بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك»، ثم قال البهي: «وكان تُرك يومًا وليلةً، حتى ربا بطنه، وانثنت خنصراه»، وهو حديث منكر منقطع الإسناد، وظنت قريش وأهل مكة أن الحديث يستنقص من قدر النبي فاجتمعوا عند الوالي وأرادوا قتل وكيع وحُبس وكيع عند الوالي، ونصبوا خشبة لصلبه، دافع عنه سفيان بن عيينة وقال لهم: «الله الله، هذا فقيه أهل العراق، وابن فقيهه، وهذا حديث معروف» وقال: «ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع»، وحجَّ الخليفة هارون الرشيد هذه السنة فلما علم بأمر وكيع، استفتى العلماء بشأنه، فأفتى عبد المجيد ابن أبي رواد بقتله وأمَّا سفيان بن عيينة فقال: «لا يجب عليه القتل، رجل سمع حديثًا فرواه، لا يجب عليه القتل…»، وعندما حبس الوالي وكيع، نصح سفيان بن عيينة الوالي قائلًا: «إني لك ناصحٌ، إن هذا رجلٌ من أهل العلم وله عشيرة، فإن أنت أَقْدَمت عليه أقل ما يكون أن تقوم عليك عشيرته وولده بباب أمير المؤمنين، فيَشْخَصُك لمناظرتهم»، فاستجاب الوالي لنصيحة ابن عيينة وأطلق صراح وكيع فركب وكيع حماره وحمل متاعه وخرج من مكة متجهًا إلى المدينة المنورة، ندم والي مكة وأهلها على ترك وكيع بشدة فأرادوا أن يقتلوه بأي طريقة فراسلوا أهل المدينة وأخبروهم بما وقع بين الوالي وابن عيينة وقالوا في رسائلهم: «إذا قدم المدينة، فلا تَتَّكلوا على الوالي وارجموه بالحجارة حتى تقتلوه»، فعَزَم أهل المدينة على رجم وكيع ولما رأى سعيد بن منصور عزم أهل المدينة على هذا الأمر، أرسل بريدًا إلى وكيع أن لا يأتي إلى المدينة ويمضي من طريق الربذة، فلمَّا وصل البريد لوكيع رجع إلى الربذة ومضى إلى الكوفة، علَّق الشمس الذهبي على الحادثة قائلًا: «فهذه زلَّة عالم، فما لوكيعٍ، ولرواية هذا الخبر المنكر، المنقطع الإسناد! كادت نفسه أن تذهب غلطًا، والقائمون عليه معذورون، بل مأجورون، فإنهم تخيَّلوا من إشاعة هذا الخبر المردود، غضًّا ما لمنصب النُّبوَّة».
بعد محنته، لم يستطع وكيع أن يُتمم مناسك الحج لفترة طويلة ولكنه استطاع الحج في أواخر عمره في المسجد الحرام وبعد إتمامه للحج مضى إلى الكوفة، أثناء عودته أُصيب وكيع بداء البَطَن فلم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في فيد وهي بلدة في نصف طريق مكة من الكوفة وحاليًا تقع في جنوب حائل من السعودية، وأثناء مرضه كان معه ابنه مليح فذكر حال والده مع المرض وقال: «لما اعْتَلَّ أبي  بطريق مكة، فثَقُل وغشيه كَرْبٌ، فكشف الإزار عن بطنه، وكان لا يكاد يَتَكَشَّف، فأخذت الإزار، فرددته عليه، ثم كشفه أيضًا، فجئت لأرُدَّه عليه. فقال: يا بني، دعه، فإني سمعت سفيان يقول: إذا نزل البَلَاء، ذهب الحَيَاء»، وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا على حاله فإنه مرةً أتاه علي بن عثام ودخل عليه فقال له وكيع: «إن سفيان أتاني، فبشَّرني بجواره، فأنا مبادرٌ إليه»، وقبل وفاته قال لابنه مليح: «يا بني ترى يدي؟ ما ضربت بهما شيئا قط»، اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل أنه تُوفِي في سنة 193هـ وهو قول ابن قتيبة في كتاب المعارف، وقيل في سنة 196هـ وهو قول أبي زرعة الدمشقي، وقول الجلال السيوطي في طبقات الحفاظ، وقيل في سنة 197هـ وهو قول أكثر أهل العلم، وهو قول الواقدي، وقول ابن نمير، وقول خليفة بن خياط في التاريخ والطبقات، وقول ابن سعد في الطبقات، وقول البخاري في التاريخ الكبير، وقول أبي زكريا الأزدي، وقول أبي سليمان الربعي، وقول الشمس الداودي في الطبقات، وقول الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ والعبر، وقول ابن قنفذ، ورجَّحه حاجي خليفة في كشف الظنون، وإسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين، والخير الزركلي في الأعلام، وفؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي، وعمر رضا كحالة في معجم المؤلفين، وعبد الرحمن الفريوائي في تحقيقه لكتاب الزهد ونسخة وكيع عن الأعمش، وقيل توفي في سنة 198هـ، وهو قول محمد بن المثنى العنزي، وقول ابن أبي يعلى في الطبقات، وقول ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق، وقيل توفي في سنة 199هـ وهو قول ابن المديني، وقول المجير العليمي، جمع أحمد بن حنبل بين قولي بوفاة وكيع في سنة 196هـ وفي سنة 197هـ فقال: «مات وكيع سنة سبع وتسعين ومائة في أولها أو في آخر ذي الحجة سنة ست»، وقال ابنه عبد الله: «أبي شك»، ورجَّحه ابن حجر العسقلاني في التقريب، والكتاني في الرسالة المستطرفة، ومحمد أحمد السيد القرشي في أطروحته، وحدَّد أبو هشام الرفاعي أن وفاة وكيع كان في يوم عاشوراء من سنة 197هـ/24 سبتمبر (أيلول) 812م ودُفن بفيد، ووافقه ابن أبي يعلى، ووافقه المجير العليمي في يوم الوفاة إلا السنة ووافقه في مكان الدفن، رأى مسلم بن عفان وكيعًا في المنام فقال له: «ما صنع الله بك؟»، قال وكيع: «أدخلني الجنة»، قال مسلم: «بأي شيء؟»، قال وكيع: «بالعلم».

## مكانته العلمية

### في الحديث
كان لوكيع إلمام في مختلف العلوم الشرعية وأثبت العلماء الإمامة له في كثير من جوانبها، ومن أبرز هذه العلوم علم الحديث فكان إمامًا فيها وعالمًا بروايتها ونقدها، وبرع فيها واشتُهر بها فكانت له أقواله وآراءه في علومه، وكان من كبار الطبقة التاسعة، ومن أتباع التابعين، وذكر الشمس الذهبي في كتابه "المعين في طبقات المحدثين" وكيع ضمن طبقات أتباع التابعين، وسار على مناهج في تلقِّي علم الحديث ومنها السماع فإنه لا يأخذ الأحاديث عرضًا وقال: «ما أخذت حديثًا قط عرضًا»، وقال: «ما كتبت عن الثوري حديثًا قط، كنت أحفظ، إذا رجعت إلى المنزل كتبته»، وكان يُكثر من المذاكرة مع أقرانه ومُفرطًا بها ومحبًا لها وقال علي بن المديني: «ستةٌ كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة: يحيى وعبد الرحمن ووكيع وابن عيينة وأبو داود وعبد الرزاق»، وحدَّث وكيع وهو بعمر ثلاث وثلاثين سنة، وإذا شك في حديث تثبَّت من بعض تلاميذه فقال أحمد بن حنبل: «ما رأيت وكيعًا قط شك في حديث إلا يومًا واحدًا، فقال: أين بن أبي شيبة؟ كأنه أراد أن يسأله أو يستثبته»، وكان وكيع يُكثر من سرد الأحاديث فإنه مرةً حدَّث بسبعمائة حديث في اليوم الواحد، وكان يروي الأحاديث بحفظه وقد رُزق بذاكرة قوية حتى اعترف معاصروه بقوة حفظه فقال إسحاق بن راهويه: «إن حفظ وكيع كان طبيعيًا، وحفظنا تكلف»، ولكثرة مروياته فإن الإسناد يدور عليه وقال ابن المديني: «نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة ثم صار علم الستة إلى اثني عشر، ثم انتهى علم الاثني عشر إلى ستة، يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك ويحيى بن آدم»، وقد ينفرد ببعض الأسانيد وقال يحيى بن معين: «وكيع يسند حديثًا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لا يسنده أحد غيره»، وبلغت مروياته في الكتب الستة 1259 رواية، وكان وكيع يُبين غريب الحديث وقد روى حديثًا بسنده عن عمر بن الخطاب: «أن النبي ﷺ كان يتعوذ من الجبن والبخل وأرذل العُمُر وعذاب القبر وفتنة الصدر» ثم قال وكيع: «يعني الرجل يموت على فتنة، لا يستغفر الله منها»، وكان يروي الحديث بالمعنى وقال ابن رجب الحنبلي: «وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدث على المعنى»، وكان يتوسع في معنى الحديث فإنه قال: «إن لم يكن المعنى واسعًا، فقد هلك الناس»، ولا يرى رواية الحديث بالوجادة ويرى بكراهيتها قائلًا: «لا تنظر في كتابٍ لم تسمعه، لا يأمن أن يعلق قلبه منه»، ويرى رواية الحديث بالإعلام ويُجيز سماع الرجل عن فلان من كتبه حتى لو لم يأذن له، فإنه قال: «لو أن رجلًا دفع إلى رجل كتابًا فقال له: قد حدَّثتك بما فيه، كان قد حدَّثه»، ويرى بكراهية التدليس فإنه قال: «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث؟»، ويُجيز الرواية من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه، وروى عبد الرزاق الصنعاني عن وكيع أنه قال له: «أنت رجل عندك حديثٌ وحفظك ليس بذاك فإذا سُئلت عن حديث فلا تقل ليس هو عندي ولكن قل لا أحفظه».
وفي علم الجرح والتعديل فإنه كان قليل الكلام في الرجال وفي هذا قال الشمس الذهبي: «مع إمامته، كلامه نَزْرٌ جدًّا في الرجال»، وبالرغم من قلة أقواله إلا أن أقواله مُعتمدة ومُعتبرة عند أهل الجرح والتعديل فيذكرون آراءه وأقواله في كتبهم، وذُكرت أقواله في كتب أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وأبو جعفر العقيلي وابن عدي وغيرهم، وعدَّ الشمس الذهبي وكيعًا من الذين يُعتمد على قولهم في الجرح والتعديل وجعله في الطبقة الثانية، وذكر الباحث محمد أحمد السيد القرشي في أطروحته أقوال وكيع في الرجال وأَكْثَر من قولها حتى بلغت أكثر من 100 لفظ، وكان وكيع يرى بكراهية السماع من الضعفاء فإنه قال: «ويلٌ للمحدث إذا استضعفه أصحاب الحديث»، وإذا استضعفه وكيع رجلًا فإنه لا يسميه وقال عبد الله بن أحمد لأبيه: «مسلم الأعور؟» فقال أحمد: «كان وكيع لا يسميه» فسأله عبد الله: «لم؟» فقال أحمد: «كان يضعفه»، وكان وكيع يحفظ أسماء الرجال وأنسابهم وكناهم ومواليدهم ويميز في ذلك، وكان عالمًا بعلل الحديث ومن أقواله: «يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، - يعني حديث الرايات - ليس بشيء»، وكان يُقدِّم أسانيد أهل بلده على الأسانيد الأخرى وقيل له: «هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، وأفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة، وسفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أيهم أحب إليك؟» فقال: «لا نَعْدِل بأهل بلدنا أحدًا، سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أحبُّ إليَّ»، قال الباحث محمد أحمد السيد القرشي: «وهو الصواب؛ لأن وكيعًا أدرى بأهل بلده»، ويُقدِّم حديث الفقهاء على حديث الشيوخ وقال لأصحابه: «أيُّ الإسنادين أحبُّ إليكم؟ الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، أو: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله؟» فقالوا: «الأعمش، فإنه أعلى»، فقال وكيع: «بل الثاني، فإنه فقيهٌ، عن فقيهٍ، عن فقيه، عن فقيه، والآخر شيخٌ، عن شيخٍ، وحديث يتداوله الفقهاء، خير من حديث يتداوله الشيوخ»، قال المحقق كامل الخراط - أحد محققي سير أعلام النبلاء -: «مُراد وكيع أن المُحدِّث الذي يجمع إلى الحفظ والضبط البصر بما في الحديث، والتفقه به، والاستنباط منه يكون حديثه أَضْبَطُ وأصحُّ من المحدث الذي يقتصر على الحفظ وسرد المرويات»، ويُقدِّم حديث الراوي الورع وقال: «لا أعلم في الحديث شيئًا أحسن إسنادًا من هذا: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى»، فقالوا له: «منصور عن إبراهيم، وأيوب عن ابن سيرين، ومالك عن نافع عن ابن عمر؟» فقال لهم: «لم تصنعوا شيئًا، منصور كان يأخذ العطاء، وشعبة لم يكن يرى السيف، وعمرو بن مرة كذاك، ومرة كذاك والإسناد هو: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى الأشعري».
بالرغم من حرص وكيع وشدَّة تحريه في رواية الأحاديث فإنه أخطأ في بعض الأحاديث وقال أحمد بن حنبل: «أخطأ وكيعٌ في خمس مائة حديث»، وأكثر أخطاءه كانت في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، قال الباحث عبد الرحمن الفريوائي: «قد كان على علم أنه يخطئ أحيانًا، ومن لا يهم ويخطئ وخاصةً من لم يعتمد إلا على الحفظ فقط، والذاكرة قد تخون»، وقليلًا ما يقع وكيع في التصحيف وقال أحمد بن حنبل: «وكيع قليل التصحيف»، وهذا يرجع إلى ضعفه في اللغة العربية فقد قال الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: «وكيع إمام في الحديث ولا يعرف العربية»، ما يسبب تلحينًا في روايته للحديث ولهذا قال ابن المديني: «كان وكيعٌ يَلْحَن ولو حدثت عنه بألفاظه لكانت عجبًا، كان يقول: حدثنا مسعر عن عيشة»، وفضَّل عددٌ من العلماء رواية ابن مهدي عن سفيان على رواية وكيع عن سفيان وهو قول ابن المديني وابن أبي بكر المقدسي وأحمد بن حنبل وابن عمار الموصلي وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني، بينما فضَّل عبد الرحمن بن الحكم ويحيى بن معين رواية وكيع عن سفيان على رواية ابن مهدي عن سفيان، وعدَّه بعض الصوفية المعاصرين من الذين فقدوا مكانتهم في نقد الحديث وشبهوه بالقصاصين وهي صفة قدحية في عُرف المحدثين.

### في الفقه
برز وكيع في الفقه الإسلامي وكان إمامًا فيها، وكان من كبار المحدثين الفقهاء ممن يُعتد قوله في الإجماع في عصر أتباع التابعين، وذكره النسائي في تسمية فقهاء الأمصار، ووصفه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب بالفقيه، وقال إبراهيم بن شماس: «كان وكيع أفقه الناس»، وأثنى أحمد بن حنبل على حُسن فقهه فقال: «ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد»، وبالرغم من مكانته في الفقه إلا أن أقواله وآرائه قليلة في الكتب.

### في التفسير
كان وكيع إمام في التفسير، وأخذ التفسير من كبار المفسرين ممن كانت لهم مرويات وكتب في التفسير، فأصبح من كبار المفسرين في عصره وله علم واسع في التفسير والقراءات، ومع سعة علمه إلا أنه لا يفسر القرآن إلا ما أُشكل، وله كتاب بالتفسير ونال مكانة عالية بين المفسرين، إلا أنه يُعد من الكتب المفقودة، واعتمد أسلوب التفسير بالمأثور فكان يورد بإسناده ما جاء في تفسير الآية عن النبي وما ورد عن أقوال الصحابة والتابعين، وكان يُحذِّر ممن رُمي بالكذب في التفسير مثل مقاتل بن سليمان فقال عنه وكيع: «كان كذَّابًا»، وسُئل عن تفسيره فقال: «لا تنظر فيه»، وتميز وكيع في التفسير بإيراده للقراءات وذكر ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَاۤ أَلَّا تَحۡزَنِی قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا ۝٢٤﴾: «حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ: (فخاطبها من تحتها)» ثم قال: «وحدثنا الرفاعي، قال: ثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قرأها كذلك»، وكان يورد أكثر من قول لأئمة التفسير ويذكر الاختلافات بينهم ففي قوله تعالى: ﴿وَٱلۡبُدۡنَ جَعَلۡنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰۤئِرِ ٱللَّهِ لَكُمۡ فِيهَا خَيۡرࣱۖ﴾ قال ابن أبي شيبة: «حدثنا وكيع، عن أبيه، عن عبد الكريم، قال: اختلف عطاء والحكم، فقال عطاء: هي من الإبل والبقرة، وقال الحكم: هي من الإبل»، ويورد الأحكام الفقهية عند التفسير ففي قوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ قال ابن أبي شيبة: «نا وكيع، عن حسن بن صالح، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الله قال: طلاق السُّنَّة في قُبُل الطُّهْر من غير جماع»، وقليلًا ما يورد عن الإسرائيليات فلم يُكثر بها بالرغم من انتشارها في بعض كتب التفسير، ويورد ألفاظ مترجمة للقرآن إلى اللغات الأخرى مثل السريانية والحبشية ففي قوله تعالى: ﴿قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا﴾ قال البخاري: «قال وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: ﴿سريا﴾ نهر صغير بالسُّريانية»، وفي قوله تعالى: ﴿طه ۝١﴾ قال ابن أبي شيبة: «حدثنا وكيع، عن عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة، قال: ﴿طه﴾ بالحبشية: يا رجل».

## أقوال العلماء فيه
اتفق العلماء على إمامته وعلمه وفضله، وذكر الخطيب البغدادي وكيعًا ضمن المُحدِّثين المشهورين بالعدالة والثقة والأمانة بحيث لا يحتاجون إلى تزكية، وكان أحمد بن حنبل كثير الامتداح لوكيع وقال الشمس الذهبي: «كان أحمد يُعظم وكيعًا، ويُفخِّمه»، ونتيجة مكانة وكيع العلمية مع حفظه وورعه فإن العلماء في عصره وممن جاء بعدهم أثنوا عليه، ومن الذين أثنوا عليه:
- قال سفيان الثوري (ت 161هـ) لوكيع: «لئن بقيت ليكثرن اختلاف أقدام الرجال إلى بني رؤاس».[388]
- قيل لحماد بن زيد (ت 179هـ) في وكيع: «هذا راوية سفيان»، فقال حماد: «هذا لو قلت أرجح من سفيان».[389]
- وصف عبد الله بن المبارك (ت 181هـ) وكيعًا بـ: «رجل العراقين».[390]
- قال يحيى بن يمان (ت 189هـ): «إن لهذا الحديث رجالًا خلقهم الله  منذ يوم خلق السموات والأرض، وإن وكيعًا منهم».[279]
- قيل لبشر بن السري (ت 195هـ): «كيف رأيت وكيعًا؟» فقال: «ما رأيت أحفظ منه».[391]
- قال سفيان بن عيينة (ت 198هـ) لوكيع: «إني لآنس بك وأنت بالكوفة».[392]
- قال عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ): «وكيع شيخنا وكبيرنا، ومن حملنا عنه العلم».[393]
- قال عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ): «رأيت الثوري، وابن عُيَيْنَة، ومعمرًا، ومالكًا، ورأيت ورأيت، فما رأت عيناي قط مثل وكيع».[394]
- قال أبو نعيم الفضل بن دكين (ت 219هـ): «لا نفلح ما بقي وكيع».[392]
- قال محمد بن سعد البغدادي (ت 230هـ): «كان ثقة مأمونًا عالمًا رفيعًا كثير الحديث حُجَّة».[309]
- قال يحيى بن معين (ت 233هـ): «والله ما رأيت أحدًا يُحدِّث لله  غير وكيع بن الجراح، وما رأيت رجلًا قط أحفظ من وكيع، ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه».[281]
- قال علي بن المديني (ت 234هـ): «وكيع من الثقات».[333]
- قال سهل بن عثمان العسكري (ت 235هـ): «ما رأيت أحفظ من وكيع».[391]
- قال أحمد بن حنبل (ت 241هـ): «ما رأيت أحدًا أوعى للعلم من وكيع بن الجراح ولا أشبه بأهل النسك منه»،[388] وقال: «ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد»،[338] وقال: «كان وكيع بن الجراح إمام المسلمين في وقته»،[395] وقال: «الثبت عندنا بالعراق وكيع بن الجراح، ويحيى ابن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي».[392]
- قال أبو حفص الفلاس (ت 249هـ): «ثقة حافظ عابد».[396]
- قال أحمد بن عبد الله العجلي (ت 261هـ): «وكيع بن الجراح، أبو سفيان، كوفي ثقة، عابد صالح، أديب من حفاظ الحديث».[397]
- قال يعقوب بن شيبة (ت 262هـ): «كان خيِّرًا فاضلًا حافظًا».[398]
- قال ابن حبان (ت 354هـ): «كان حافظًا متقنًا».[399]
- عدَّه الدارقطني (ت 385هـ) من الرُّفَعاء الثِّقات.[400]
- قال أبو يعلى الخليلي (ت 446هـ): «ثقةٌ إمامٌ متفقٌ عليه…عارفٌ بالحديث، حافظٌ».[401]
- قال أبو سعد السمعاني (ت 562هـ): «إمام أهل الكوفة».[402]
- قال ابن القطان الفاسي (ت 628هـ): «أحد الأئمة في الحديث».[403]
- قال أبو شامة المقدسي (ت 665هـ): «أحد أركان الحديث».[404]
- قال النووي (ت 676هـ): «الإمام في الحديث وغيره»،[405] وقال: «أجمعوا على جلالته، ووفور علمه، وحفظه، وإتقانه، وورعه، وصلاحه، وعبادته، وتوثيقه، واعتماده».[406]
- وصفه الذهبي (ت 748هـ): «الإمام الحافظ الثبت محدث العراق…أحد الأئمة الأعلام»،[407] وقال: «كان من بحور العلم، وأئمة الحفظ».[272]
- قال علاء الدين مغلطاي (ت 762هـ): «أحد الأئمة في الحديث».[408]
- قال ابن رجب الحنبلي (ت 795هـ): «أحد الأئمة الأعلام».[409]
- قال ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ): «ثقة حافظ عابد».[323]
- قال الداودي (ت 945هـ): «الإمام الحافظ، الثبت، محدث العراق».[192]
- قال ابن العماد الحنبلي (ت 1089هـ): «محدث العراق، ثقة، متقن، ورع».[410]
- قال شمس الدين ابن الغزي (ت 1167هـ): «الإمام العلم الحافظ…مُحدِّث العراق».[411]
- قال مرتضى الزبيدي (ت 1205هـ): «من كبار الزهاد وأصحاب الحديث».[412]
- قال الزركلي (ت 1396هـ): «حافظ للحديث، ثبت، كان محدث العراق في عصره».[198]

## الملاحظات
1. ↑  لم يُذكر الشافعي ضمن تلاميذ وكيع في تهذيب الكمال ولا في تهذيب التهذيب، لكن ذكره الباحث محمد أحمد السيد القرشي ضمن تلاميذه مستشهدًا بالأبيات المنسوبة للشافعي:[113]
شَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظيفَأرْشَدَنِي إِلَى تَرْكِ المَعَاصِيوَأخْبَرَنِي بِأَنَّ العِلْمَ نُورٌوَنُورُ اللهِ لا يُهْدَى لِعَاصِي
2. ↑  كتب الأطراف: هي الكتب التي يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها، وبعضهم يذكر الإسناد كاملًا، وبعضهم يقتصر على جزء من الإسناد، لكنها لا تذكر متن الحديث كاملًا، كما أنها لا تلتزم أن يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيًا.[وب 2]
3. ↑  لم يُذكر هذا الكتاب في الاستشهادات المُشارة إليها.
4. ↑  (بالفرنسية: Mathieu Tillier)
5. ↑  (بالفرنسية: Naïm Vanthieghem)
6. ↑  لعل المقصود كثرة حجاته وليس العدد ذاته لأن وكيع لم يعش إلا تسعًا وستين سنة.[275]
7. ↑  حُدِّد التاريخ الميلادي باستخدام محوِّل التاريخ في موقع التقويم الهجري الرسمي للمملكة العربية السُّعودية.

### فهرس المراجع
المنشورات
العربية
1. ↑  بوقس (2001)، ص. 4.
2. ↑  ضيف (1966)، ص. 11.
3. ↑  [أ] طقوش (1996)، ص. 173–174.
[ب] بوقس (2001)، ص. 8.
4. ↑  بوقس (2001)، ص. 5.
5. ↑  المسعودي (2005)، ج. 3، ص. 203.
6. ↑  طقوش (1996)، ص. 180–181.
7. ↑  طقوش (2009)، ص. 29.
8. ↑  إلهامي (2013)، ص. 223–224.
9. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 17.
[ب] طقوش (1996)، ص. 181–182.
[جـ] إلهامي (2013)، ص. 225.
10. ↑  بوقس (2001)، ص. 9.
11. ↑  طقوش (2009)، ص. 33.
12. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 17.
13. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 18.
14. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 4.
15. ↑  بوقس (2001)، ص. 31.
16. ↑  بوقس (2001)، ص. 32.
17. 1 2  بوقس (2001)، ص. 33.
18. ↑  بوقس (2001)، ص. 33-34.
19. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 19.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 5.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 33-34.
20. ↑  الزبيدي (1967)، ص. 143-144.
21. ↑  بوقس (2001)، ص. 34.
22. ↑  [أ] ضيف (1966)، ص. 45.
[ب] بوقس (2001)، ص. 44.
23. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 5-6.
24. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 7.
25. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 7-8.
[ب] بوقس (2001)، ص. 68.
26. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 8.
27. ↑  بوقس (2001)، ص. 57-58.
28. ↑  بوقس (2001)، ص. 58.
29. ↑  بوقس (2001)، ص. 59.
30. ↑  بوقس (2001)، ص. 59-60.
31. ↑  بوقس (2001)، ص. 60-61.
32. ↑  ابن تغري (1963)، ج. 1، ص. 351.
33. ↑  بوقس (2001)، ص. 64.
34. ↑  الكبير (2015)، ج. 4، ص. 137.
35. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 13.
36. ↑  [أ] البغدادي (1997)، ج. 7، ص. 260.
[ب] البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 471.
37. ↑  ابن حبان (1973)، ج. 7، ص. 562.
38. 1 2  ابن الجوزي (1992)، ج. 10، ص. 42.
39. ↑  مسلم (1984)، ج. 1، ص. 389.
40. 1 2  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 141.
41. ↑  ابن حزم (2010)، ص. 287.
42. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 471-472.
43. 1 2  المزي (1980)، ج. 30، ص. 463.
44. 1 2  بوقس (2001)، ص. 72.
45. ↑  [أ] ابن حبان (1973)، ج. 7، ص. 562.
[ب] الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 142.
[جـ] البغدادي (1997)، ج. 7، ص. 261.
46. ↑  العسقلاني (1986)، ص. 138.
47. ↑  [أ] ابن حبان (1973)، ج. 7، ص. 562.
[ب] الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 142.
48. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 306.
49. ↑  بوقس (2001)، ص. 74.
50. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 15.
51. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 12.
52. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 3، ص. 591.
53. ↑  العسقلاني (1986)، ص. 478.
54. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 2، ص. 426.
55. ↑  الفسوي (1974)، ج. 1، ص. 184.
56. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 483.
57. ↑  الأزدي (1967)، ص. 76.
58. 1 2  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 472.
59. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 16.
[ب] بوقس (2001)، ص. 76.
60. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 14.
61. ↑  الدمشقي (1973)، ج. 1، ص. 303.
62. ↑  الربعي (1989)، ج. 1، ص. 303.
63. ↑  ابن أبي يعلى (1952)، ج. 1، ص. 392.
64. ↑  الذهبي (1998)، ج. 1، ص. 224.
65. ↑  الصفدي (2000)، ج. 27، ص. 261.
66. ↑  الداودي (1983)، ج. 2، ص. 358.
67. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 485.
68. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 14.
[ب] الزركلي (2002)، ج. 8، ص. 117.
69. ↑  الزركلي (2002)، ج. 8، ص. 117.
70. ↑  البغدادي (1938)، ص. 54.
71. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 479.
72. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 474.
73. ↑  ابن عساكر (1995)، ج. 63، ص. 67.
74. ↑  [أ] الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 145-146.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 37-38.
75. ↑  [أ] البغدادي (1983)، ج. 2، ص. 26.
[ب] بوقس (2001)، ص. 98.
76. ↑  ابن كثير (2013)، ص. 248.
77. ↑  البيهقي (2000)، ج. 2، ص. 272.
78. ↑  الشافعي (1985)، ص. 88.
79. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 26.
80. ↑  [أ] البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 472.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 41.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 101.
81. ↑  البخاري (2019)، ج. 10، ص. 61.
82. ↑  [أ] البغدادي (1938)، ص. 69.
[ب] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 26.
83. ↑  بحشل (1986)، ص. 78.
84. ↑  ابن خياط (1977)، ص. 457.
85. ↑  أحمد (2001ب)، ج. 2، ص. 416.
86. ↑  الفسوي (1974)، ج. 1، ص. 180.
87. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 480.
88. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 146.
89. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 28.
90. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 145.
91. ↑  ابن عساكر (1995)، ج. 63، ص. 59.
92. ↑  الطبراني (1985)، ج. 1، ص. 212.
93. ↑  أبو داود (2009)، ج. 3، ص. 163.
94. ↑  بوقس (2001)، ص. 99.
95. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 483.
96. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 29.
97. ↑  الفسوي (1974)، ج. 1، ص. 176.
98. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 42.
99. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 30.
100. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 44.
[ب] بوقس (2001)، ص. 107.
101. ↑  أحمد (2001ب)، ج. 3، ص. 208.
102. ↑  الدمشقي (1973)، ص. 463.
103. ↑  [أ] المزي (1980)، ج. 30، ص. 463–467.
[ب] بوقس (2001)، ص. 107.
104. ↑  [أ] العسقلاني (1908)، ج. 11، ص. 123.
[ب] بوقس (2001)، ص. 107.
105. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 30.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 45–47.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 107–110.
[د] صالح (2020)، ص. 190.
106. ↑  [أ] ابن معين (1979)، ج. 4، ص. 4.
[ب] بوقس (2001)، ص. 111.
107. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 48.
108. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 50.
109. ↑  السمعاني (1962)، ج. 13، ص. 355.
110. ↑  [أ] المزي (1980)، ج. 30، ص. 467–470.
[ب] بوقس (2001)، ص. 112.
111. ↑  [أ] العسقلاني (1908)، ج. 11، ص. 124–125.
[ب] بوقس (2001)، ص. 112.
112. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 33–35.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 50–54.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 112–115.
[د] صالح (2020)، ص. 191.
113. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 54.
114. ↑  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 110.
115. ↑  بوقس (2001)، ص. 151.
116. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 126.
117. ↑  عبد الله بن أحمد (1986)، ج. 1، ص. 158.
118. ↑  البيهقي (1993)، ج. 1، ص. 608.
119. ↑  البخاري (1978)، ص. 37.
120. ↑  بوقس (2001)، ص. 156.
121. ↑  عبد الله بن أحمد (1986)، ج. 2، ص. 527.
122. ↑  عبد الله بن أحمد (1986)، ج. 1، ص. 257.
123. ↑  بوقس (2001)، ص. 154.
124. ↑  عبد الله بن أحمد (1986)، ج. 1، ص. 267.
125. ↑  الترمذي (1975)، ج. 4، ص. 691.
126. ↑  بوقس (2001)، ص. 155.
127. ↑  الآجري (1999)، ج. 2، ص. 684.
128. ↑  الآجري (1999)، ج. 2، ص. 609.
129. ↑  بوقس (2001)، ص. 157.
130. ↑  البخاري (1978)، ص. 33.
131. ↑  عبد الله بن أحمد (1986)، ج. 1، ص. 115.
132. ↑  الدارمي (1995)، ص. 213.
133. ↑  البخاري (1978)، ص. 39.
134. ↑  ابن القيم (2019ب)، ج. 3، ص. 184.
135. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 130.
136. ↑  الذهبي (1985)، ج. ً9، ص. 154.
137. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 130–131.
[ب] بوقس (2001)، ص. 159–160.
138. ↑  البيهقي (1993)، ج. 1، ص. 605.
139. ↑  بوقس (2001)، ص. 160.
140. ↑  الذهبي (1963)، ج. 4، ص. 336.
141. ↑  ابن قتيبة (1992)، ص. 624.
142. ↑  بوقس (2001)، ص. 161.
143. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 437.
144. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 154.
145. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 131.
[ب] بوقس (2001)، ص. 161.
146. ↑  ابن كثير (2013)، ص. 280.
147. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 106.
148. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 475.
149. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 109.
150. ↑  القرشي (1993)، ج. 3، ص. 576.
151. ↑  الكفوي (2017)، ج. 1، ص. 422.
152. ↑  القاري (2009)، ج. 2، ص. 677.
153. ↑  المباركفوري (1990)، ج. 1، ص. 20.
154. ↑  ابن أبي يعلى (1952)، ج. 1، ص. 391.
155. ↑  ابن أبي يعلى (1931)، ص. 257.
156. ↑  العليمي (1992)، ج. 1، ص. 84.
157. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 134.
158. ↑  ابن ضويان (1997)، ص. 56.
159. ↑  ابن عثيمين (2001)، ص. 368.
160. ↑  بكر أبو زيد (2001)، ص. 11.
161. ↑  ابن عساكر (1995)، ج. 7، ص. 122.
162. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 109.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 133.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 162.
163. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 133.
[ب] بوقس (2001)، ص. 164.
164. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 101–103.
165. ↑  ابن أبي داود (2006)، ص. 634.
166. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 103.
167. ↑  الدمشقي (1973)، ص. 507.
168. ↑  البغدادي (1996)، ج. 2، ص. 162.
169. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 108.
170. ↑  الجديع (2003)، ج. 1، ص. 237.
171. ↑  العسقلاني (1908)، ج. 1، ص. 278.
172. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 151.
173. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 143–144.
174. ↑  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 110.
175. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 55.
[ب] بوقس (2001)، ص. 116.
176. ↑  الرامهرمزي (1984)، ص. 611.
177. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 481.
178. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 480.
179. ↑  البغدادي (1983)، ج. 2، ص. 187.
180. ↑  العسقلاني (1908)، ج. 11، ص. 209.
181. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 86.
182. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 342.
183. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 86–87.
184. 1 2  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 56.
185. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 87–90.
[ب] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 57–60.
[جـ] بوقس (2001)، ص. 116–119.
186. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 436.
187. ↑  السمعاني (1975)، ج. 2، ص. 124.
188. ↑  السمعاني (1975)، ج. 2، ص. 353.
189. ↑  ابن تيمية (2004)، ج. 13، ص. 385.
190. ↑  [أ] ابن كثير (1998)، ج. 2، ص. 59.
[ب] ابن كثير (1998)، ج. 2، ص. 72.
[جـ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 57.
191. ↑  العسقلاني (1998)، ص. 113.
192. 1 2  الداودي (1983)، ج. 2، ص. 358.
193. ↑  السيوطي (2011)، ج. 1، ص. 11.
194. 1 2  خليفة (2021)، ج. 2، ص. 605.
195. 1 2 3 4  الباباني (1951)، ج. 2، ص. 500.
196. ↑  زاده (1985)، ج. 2، ص. 538.
197. 1 2 3 4  سزكين (1991)، ج. 1، ص. 180.
198. 1 2 3 4 5 6  الزركلي (2002)، ج. 8، ص. 117.
199. 1 2 3 4  كحالة (1961)، ج. 13، ص. 166.
200. ↑  بوقس (2001)، ص. خ.
201. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 484.
202. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 569.
203. 1 2  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 477.
204. ↑  [أ] العسقلاني (1994)، ج. 2، ص. 465.
[ب] العسقلاني (1998)، ص. 89.
205. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 163.
206. ↑  الألباني (2001)، ص. 577.
207. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 10.
208. ↑  النديم (1929)، ص. 317.
209. ↑  السيوطي (2011)، ج. 3، ص. 446.
210. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 154.
211. ↑  السمعاني (1975)، ج. 2، ص. 181.
212. ↑  الصفدي (1998)، ج. 4، ص. 512.
213. ↑  ابن سعد (1990)، ج. 7، ص. 257.
214. ↑  ابن عطية (1983)، ص. 87.
215. ↑  ابن خير (2009)، ص. 166.
216. ↑  الذهبي (1998)، ج. 3، ص. 231.
217. ↑  السيوطي (1995)، ج. 1، ص. 116.
218. 1 2  الكتاني (2000)، ص. 40.
219. ↑  أحمد (2001أ)، ج. 5، ص. 22.
220. ↑  ابن عبد البر (1967)، ج. 1، ص. 175.
221. ↑  ابن القيم (2019أ)، ج. 4، ص. 371.
222. ↑  [أ] العسقلاني (1959)، ج. 9، ص. 156.
[ب] العسقلاني (1995)، ج. 1، ص. 546.
223. ↑  الشوكاني (2006)، ج. 12، ص. 116.
224. ↑  الذهبي (1985)، ج. 18، ص. 202–203.
225. ↑  العسقلاني (1998)، ص. 50.
226. ↑  السيوطي (2011)، ج. 1، ص. 121.
227. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 89.
228. ↑  العسقلاني (1998)، ص. 379.
229. ↑  العسقلاني (1994)، ج. 2، ص. 147.
230. 1 2  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 90.
231. ↑  وكيع (1986)، ص. 5–8.
232. ↑  وكيع (2014)، ص. 7–9.
233. ↑  العسقلاني (2001)، ص. 512.
234. 1 2  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 31.
235. ↑  ابن قتيبة (1992)، ص. 384.
236. 1 2  بوقس (2001)، ص. 88.
237. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 476.
238. ↑  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 26.
239. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 17.
[ب] الحربي (2001)، ج. 1، ص. 27.
240. 1 2  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 223.
241. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 232.
242. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 221.
243. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 483.
244. ↑  ابن عساكر (1995)، ج. 63، ص. 84.
245. 1 2  الأصبهاني (1974)، ج. 8، ص. 369.
246. ↑  ابن منظور (1984)، ج. 26، ص. 297.
247. 1 2  البغدادي (1983)، ج. 1، ص. 355.
248. ↑  العسقلاني (1908)، ج. 2، ص. 68.
249. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 21.
250. ↑  البغدادي (1983)، ج. 2، ص. 216.
251. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 474.
252. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 70.
253. ↑  الخلال (1990)، ص. 61.
254. ↑  المروذي (1997)، ص. 181.
255. ↑  الخلال (1990)، ص. 68.
256. ↑  الخلال (1990)، ص. 72.
257. ↑  الخلال (1990)، ص. 29.
258. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 47–48.
259. ↑  [أ] الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 156.
[ب] الحربي (2001)، ج. 1، ص. 22.
260. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 23.
261. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 437.
262. ↑  ابن منظور (1984)، ج. 26، ص. 298.
263. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 222.
264. ↑  ابن حبان (1973)، ج. 8، ص. 15.
265. ↑  ابن الضريس (1987)، ص. 123.
266. ↑  ابن سعد (1990)، ج. 6، ص. 367.
267. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 25.
268. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 26.
269. 1 2  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 476.
270. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 475.
271. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 477.
272. 1 2 3  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 142.
273. 1 2  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 473.
274. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 475–476.
275. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 27.
276. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 136.
277. ↑  وكيع (2010)، ص. 73.
278. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 98.
279. 1 2 3  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 222.
280. ↑  الذهبي (1985)، ج. 8، ص. 438.
281. 1 2  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 478.
282. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 223.
283. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 569.
284. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 17.
285. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 151.
286. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 463.
287. ↑  الذهبي (1998)، ج. 1، ص. 225.
288. ↑  [أ] الصفدي (1988)، ص. 236.
[ب] الصفدي (2000)، ج. 27، ص. 261.
289. ↑  ابن تغري (1963)، ج. 2، ص. 153.
290. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 146.
291. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 71.
292. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 156.
293. ↑  بوقس (2001)، ص. 91.
294. ↑  بوقس (2001)، ص. 90.
295. 1 2 3 4  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 160.
296. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 33.
297. ↑  ابن عدي (1997)، ج. 7، ص. 48.
298. 1 2 3  الفسوي (1974)، ج. 1، ص. 176.
299. ↑  [أ] شراب (1991)، ص. 219.
[ب] الحموي (1977)، ج. 4، ص. 282.
[جـ] البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 484.
300. ↑  الربعي (1986)، ص. 96.
301. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 166.
302. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 483.
303. ↑  ابن قتيبة (1992)، ج. 1، ص. 507.
304. ↑  الدمشقي (1973)، ج. 1، ص. 303.
305. ↑  السيوطي (1983)، ص. 133.
306. ↑  بوقس (2001)، ص. 92.
307. 1 2 3  الربعي (1989)، ج. 1، ص. 441.
308. ↑  [أ] ابن خياط (1977)، ص. 467.
[ب] ابن خياط (1993)، ص. 291.
309. 1 2  ابن سعد (1990)، ج. 6، ص. 365.
310. ↑  البخاري (2019)، ج. 10، ص. 61.
311. ↑  الأزدي (1967)، ص. 326.
312. ↑  الداودي (1983)، ج. 2، ص. 361.
313. ↑  [أ] الذهبي (1960)، ج. 1، ص. 324.
[ب] الذهبي (1998)، ج. 1، ص. 225.
314. ↑  ابن قنفذ (1983)، ص. 153.
315. ↑  سزكين (1991)، ج. 1، ص. 179.
316. ↑  [أ] وكيع (1984)، ج. 1، ص. 119.
[ب] وكيع (1986)، ص. 11.
317. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 484.
318. ↑  ابن أبي يعلى (1952)، ج. 1، ص. 392.
319. ↑  ابن منظور (1984)، ج. 26، ص. 302.
320. ↑  ابن المديني (1980)، ص. 40.
321. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 135.
322. 1 2  أحمد (2001ب)، ج. 3، ص. 71.
323. 1 2 3  العسقلاني (1986)، ص. 581.
324. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 34.
325. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 485.
326. ↑  ابن أبي يعلى (1952)، ج. 1، ص. 392.
327. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 135.
328. ↑  العليمي (1997)، ج. 1، ص. 136.
329. 1 2 3  وكيع (1986)، ص. 10.
330. ↑  بوقس (2001)، ص. 122.
331. ↑  الواصل (2012)، ص. 113.
332. ↑  الذهبي (1984)، ص. 70.
333. 1 2  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 230.
334. ↑  ابن معين (1979)، ج. 3، ص. 313.
335. ↑  البغدادي (1983)، ج. 2، ص. 274.
336. ↑  أحمد (2001ب)، ج. 1، ص. 152.
337. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 471.
338. 1 2 3  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 479.
339. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 252–253.
340. ↑  ابن معين (1979)، ج. 4، ص. 28.
341. ↑  شعر (2023)، ص. 12.
342. ↑  ابن ماجه (2009)، ج. 5، ص. 15.
343. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 430.
344. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 426.
345. ↑  البغدادي (1938)، ص. 352.
346. ↑  البغدادي (1938)، ص. 347.
347. ↑  البغدادي (1938)، ص. 356.
348. ↑  البغدادي (1938)، ص. 232.
349. 1 2 3  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 158.
350. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 79.
351. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 68.
352. ↑  [أ] القرشي (1998)، ج. 1، ص. 68–92.
[ب] بوقس (2001)، ص. 128.
353. ↑  البغدادي (1983)، ج. 1، ص. 140.
354. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 227.
355. ↑  بوقس (2001)، ص. 136.
356. ↑  العقيلي (1984)، ج. 4، ص. 379.
357. ↑  البغدادي (1983)، ج. 2، ص. 299.
358. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 115.
359. ↑  البغدادي (1938)، ص. 399.
360. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 154.
361. ↑  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 154.
362. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 114.
363. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 481.
364. ↑  الذهبي (1998)، ج. 3، ص. 157.
365. ↑  البغدادي (1938)، ص. 197.
366. ↑  شعر (2023)، ص. 13.
367. ↑  البغدادي (1996)، ج. 1، ص. 433.
368. ↑  النسائي (1950)، ص. 128.
369. ↑  ابن حزم (2010)، ص. 287.
370. ↑  الذهبي (1998)، ج. 1، ص. 224.
371. ↑  وكيع (1984)، ج. 1، ص. 100.
372. ↑  بوقس (2001)، ص. 120.
373. 1 2  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 52.
374. ↑  بوقس (2001)، ص. ح–خ.
375. ↑  الحازمي (2012)، ص. 226.
376. ↑  ابن حبان (1976)، ج. 3، ص. 15.
377. ↑  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 8، ص. 354.
378. ↑  الطبري (2001)، ج. 15، ص. 501–502.
379. ↑  ابن أبي شيبة (1989)، ج. 3، ص. 327.
380. ↑  ابن أبي شيبة (1989)، ج. 4، ص. 56.
381. ↑  الحازمي (2012)، ص. 229.
382. ↑  البخاري (1893)، ج. 4، ص. 165.
383. ↑  ابن أبي شيبة (1989)، ج. 6، ص. 121.
384. ↑  الحربي (2001)، ج. 1، ص. 101.
385. ↑  البغدادي (1938)، ص. 86.
386. ↑  الذهبي (1985)، ج. 9، ص. 144.
387. ↑  القرشي (1998)، ج. 1، ص. 119.
388. 1 2  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 220.
389. ↑  المقدسي (2016)، ج. 9، ص. 179.
390. ↑  أبو داود (1983)، ص. 100.
391. 1 2  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 221.
392. 1 2 3  ابن أبي حاتم (1952)، ج. 1، ص. 231.
393. ↑  البغدادي (1997)، ج. 13، ص. 482.
394. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 479–480.
395. ↑  المزي (1980)، ج. 30، ص. 473.
396. ↑  الفلاس (2020)، ص. 49.
397. ↑  العجلي (1985)، ج. 2، ص. 341.
398. ↑  العسقلاني (1908)، ج. 11، ص. 130.
399. ↑  ابن حبان (1973)، ج. 7، ص. 562.
400. ↑  الدارقطني (2004)، ج. 1، ص. 315.
401. ↑  الخليلي (1989)، ج. 2، ص. 570.
402. ↑  السمعاني (1962)، ج. 6، ص. 180.
403. ↑  الفاسي (1997)، ج. 5، ص. 631.
404. ↑  المقدسي (1999)، ص. 219.
405. ↑  النووي (1977)، ج. 2، ص. 143.
406. ↑  النووي (1977)، ج. 2، ص. 144.
407. ↑  الذهبي (1998)، ج. 1، ص. 224.
408. ↑  مغلطاي (2020)، ج. 4، ص. 488.
409. ↑  ابن رجب (1987)، ج. 1، ص. 470.
410. ↑  ابن العماد (1986)، ج. 2، ص. 459.
411. ↑  الغزي (1990)، ج. 4، ص. 367.
412. ↑  الزبيدي (2001)، ج. 22، ص. 369.

الإنجليزية
1. ↑  Gülen (2015), p. 316.

الفرنسية
1. ↑  Tillier&Vanthieghem (2018), p. 2.
2. ↑  Tillier&Vanthieghem (2018), p. 3, 11.

مواقع الشابكة
العربية
1. ↑  إسلام ويب (15 مارس 2023). "الرحلة في طلب العلم". إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 2025-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2025-06-26.
2. ↑  إسلام ويب (30 يونيو 2002). "كتب الأطراف". إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 2025-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2025-07-07.
3. ↑  دار الكتب العلمية (19 يناير 2010). "كتاب الزهد لوكيع بن الجراح الرؤاسي ويليه (كتاب الزهد لأبي داود السجستاني)". دار الكتب العلمية. مؤرشف من الأصل في 2025-07-11. اطلع عليه بتاريخ 2025-07-11.
4. 1 2  شريف عبد العزيز الزهيري (23 شوال 1437هـ = 28 يوليو 2016م). "محنة الإمام وكيع بن الجراح". شبكة الألوكة. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2025. اطلع عليه بتاريخ 27 يوليو 2025. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
5. ↑  شمس الدين الذهبي (16 مايو 2019). "ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل - الطبقة الثانية". طريق الإسلام. مؤرشف من الأصل في 2025-08-01. اطلع عليه بتاريخ 2025-08-01.

الإنجليزية
1. ↑  al-Nūn, Dhū (4 Jun 2015). "Ṣaḥīḥ Kitāb al-Zuhd by Wakīʿ bin al-Jarrāḥ: Chapters on Renunciation, Death, the Triviality of Laughter, and Crying". al-Ikhbār (بالإنجليزية). Archived from the original on 2017-06-24. Retrieved 2025-07-21.

### بيانات المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر)
الكتب
العربية
- محمد بن إسماعيل البخاري (1893)، صحيح البخاري، القاهرة: الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، OCLC:4770570621، QID:Q115544772
- ابن حجر العسقلاني (1908)، تهذيب التهذيب، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، OCLC:878030290، QID:Q116971729
- النديم (1929)، الفهرست لابن النديم، القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى، OCLC:49806010، QID:Q126910950{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن أبي يعلى (1931)، طبقات الحنابلة، تحقيق: أحمد عبيد بن محمد حسن (ط. 1)، دمشق: المكتبة العربية، OCLC:65417922، QID:Q135214158{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- الخطيب البغدادي (1938)، كتاب الكفاية في علم الرواية، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، OCLC:18265743، OL:49851356M، QID:Q134973051
- أحمد بن شعيب النسائي (1950)، تسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، تحقيق: محمود إبراهيم زايد (ط. 1)، حلب: دار الوعي، QID:Q135658057
- إسماعيل باشا البغدادي (1951)، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (ط. 1)، إسطنبول: وكالة المعارف، OCLC:13862696، QID:Q19491231
- ابن أبي حاتم (1952)، الجرح والتعديل (ط. 1)، بيروت، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، دار الكتب العلمية، OCLC:122789034، QID:Q119627962{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن أبي يعلى (1952)، طبقات الحنابلة، تحقيق: محمد حامد الفقي، القاهرة: مطبعة السنة المحمدية، OCLC:784456356، QID:Q116983967{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن حجر العسقلاني (1959)، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق: محب الدين الخطيب، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر، OCLC:1103728639، QID:Q116945634
- شمس الدين الذهبي (1960)، العبر في خبر من غبر ويليه ذيول العبر، تحقيق: صلاح الدين المنجد، مدينة الكويت: دائرة المطبوعات والنشر (الكويت)، OCLC:1033869191، QID:Q126902356
- عمر رضا كحالة (1961)، معجم المؤلفين: تراجم مصنفي الكتب العربية (ط. 1)، دمشق: المكتبة العربية، مكتبة المثنى، دار إحياء التراث العربي، OCLC:4771170447، QID:Q113535201
- أبو سعد السمعاني (1962)، الأنساب، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، أبو بكر محمد الهاشمي، محمد ألطاف حسين، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، QID:Q117326767
- ابن تغري بردي (1963)، النُّجُوم الزَّاهرة في مُلُوك مصر والقاهرة، القاهرة: وزارة الثقافة المصرية، OCLC:4771215703، QID:Q116767481
- شمس الدين الذهبي (1963)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق: علي محمد البجاوي، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر، OCLC:1158683321، QID:Q121085702
- مرتضى الزبيدي (1965)، تاج العروس من جواهر القاموس، مدينة الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، OCLC:4771229441، QID:Q116052647
- شوقي ضيف (1966)، العصر العباسي الأول (ط. 8)، القاهرة: دار المعارف، OCLC:4770088226، QID:Q133820102
- أبو زكريا الأزدي (1967)، تاريخ الموصل، تحقيق: علي حبيبة، القاهرة: لجنة إحياء التراث الإسلامي، OCLC:20745459، QID:Q126478852
- ابن عبد البر (1967)، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق: محمد عبد الكبير البكري، مصطفى العلوي، الرباط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية، OCLC:863378844، OL:58191016M، QID:Q135278390{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- مرتضى الزبيدي (1967)، تاج العروس من جواهر القاموس، التراث العربي (16)، مراجعة: عبد الستار فراج، إبراهيم السامرائي. تحقيق: عبد الكريم العزباوي (ط. 1)، مدينة الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، ج. 3، QID:Q131914205
- ابن حبان (1973)، الثقات، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، OCLC:4770597653، QID:Q121009378{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- أبو زرعة الدمشقي (1973)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي، تحقيق: شكر الله بن نعمة الله القوجاني، دمشق: مجمع اللغة العربية بدمشق، LCCN:81146915، OCLC:557822078، OL:19889432M، QID:Q134954477
- أبو نعيم الأصبهاني (1974)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، مصر: مطبعة السعادة، OCLC:956974794، QID:Q120999035
- يعقوب الفسوي (1974)، كتاب المعرفة والتاريخ، تحقيق: أكرم ضياء العمري (ط. 1)، بغداد: مطبعة الإرشاد، LCCN:2021423156، OCLC:15060853، OL:18669881M، QID:Q134932858
- أبو سعد السمعاني (1975)، التحبير في المعجم الكبير، تحقيق: منيرة ناجي سالم (ط. 1)، بغداد: رئاسة ديوان الأوقاف، OCLC:10690598، OL:43678935M، QID:Q135263865
- أبو عيسى محمد الترمذي (1975)، سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، محمد فؤاد عبد الباقي، إبراهيم عطوة عوض، القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، OCLC:4770378521، QID:Q116878327
- ابن حبان (1976)، كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق: محمود إبراهيم زايد (ط. 1)، حلب: دار الوعي، LCCN:77962016، OCLC:18330449، OL:19805796M، QID:Q135651640{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- خليفة بن خياط (1977)، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: أكرم ضياء العمري (ط. 2)، دمشق، بيروت: دار القلم، مؤسسة الرسالة، OCLC:1158744197، QID:Q114711300
- ياقوت الحموي (1977)، معجم البلدان (ط. 1)، بيروت: دار صادر، OCLC:1014032934، QID:Q114913343
- يحيى بن شرف النووي (قرابة 1977)، تهذيب الأسماء واللغات، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:20240100، QID:Q116753641 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (مساعدة)
- محمد بن إسماعيل البخاري (1978)، خلق أفعال العباد، تحقيق: عبد الرحمن عميرة (ط. 2)، الرياض: دار المعارف السعودية، OCLC:20043839، OL:52731915M، QID:Q135179670
- يحيى بن معين (1979)، يحيى بن معين وكتابه التاريخ: دراسة وترتيب وتحقيق، تحقيق: أحمد محمد نور سيف (ط. 1)، مكة المكرمة: جامعة الملك عبد العزيز، LCCN:80960370، OCLC:17054957، OL:4253026M، QID:Q134893654
- علي بن المديني (1980)، العلل، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي (ط. 2)، بيروت: المكتب الإسلامي، OCLC:235998250، QID:Q135658020
- جمال الدين المزي (1980)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، OCLC:235963978، QID:Q113613903
- أبو داود (1983)، سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل، تحقيق: محمد علي قاسم العمري (ط. 1)، المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، QID:Q135658272{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن عطية الأندلسي (1983)، فهرسة ابن عطية، تحقيق: محمد أبو الأجفان، محمد الزاهي (ط. 2)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، OCLC:11220762، OL:43770683M، QID:Q135293423
- ابن قنفذ القسنطيني (1983)، الوفيات، تحقيق: عادل نويهض (ط. 4)، بيروت: دار الآفاق الجديدة، OCLC:22851497، QID:Q135657916
- الخطيب البغدادي (1983)، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق: محمود الطحان، الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، OCLC:1353038039، OL:18854154M، QID:Q135028002
- شمس الدين الداودي (1983)، طبقات المفسرين (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:24396202، QID:Q121011102
- جلال الدين السيوطي (1983)، طبقات الحفاظ (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:745128458، QID:Q126902731
- ابن منظور (1984)، مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، تحقيق: روحية النحاس، رياض عبد الحميد مراد، محمد مطيع الحافظ (ط. 1)، دمشق: دار الفكر، LCCN:85963657، OCLC:15269054، OL:2706011M، QID:Q110238771{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- وكيع بن الجراح (1984)، كتاب الزهد، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي (ط. 1)، المدينة المنورة: مكتبة الدار، LCCN:88965678، OCLC:20262300، OL:2179461M، QID:Q134590966
- مسلم بن الحجاج (1984)، الكنى والأسماء، تحقيق: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري (ط. 1)، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، LCCN:89965919، OCLC:21939513، OL:23560338M، QID:Q134778585
- أبو جعفر العقيلي (1984)، كتاب الضعفاء الكبير، تحقيق: عبد المعطي قلعجي (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، LCCN:85962304، OCLC:16683275، OL:52788497M، QID:Q135621535
- الرامهرمزي (1984)، المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، تحقيق: محمد عجاج الخطيب (ط. 3)، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، OCLC:708697427، QID:Q135230866{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- شمس الدين الذهبي (1984)، كتاب المعين في طبقات المحدثين، تحقيق: همام عبد الرحيم سعيد (ط. 1)، عَمَّان: دار الفرقان، LCCN:84239017، OCLC:13394760، OL:2986434M، QID:Q135524164
- الطبراني (1985)، الروض الداني إلى المعجم الصغير، تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير (ط. 1)، بيروت، عَمَّان: المكتب الإسلامي، دار عمار للنشر والتوزيع، OCLC:963029153، QID:Q135103917{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- العجلي (1985)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، تحقيق: عبد العليم البستوي (ط. 1)، المدينة المنورة: مكتبة الدار، LCCN:86964200، OCLC:16981763، OL:2369446M، QID:Q135658323{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- محمد بن إدريس الشافعي (1985)، ديوان الشافعي، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي (ط. 2)، القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية، OCLC:754734251، QID:Q135068031
- شمس الدين الذهبي (1985)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مجموعة (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، OCLC:4770539064، QID:Q113078038
- طاشكبري زاده (1985)، مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:949514472، QID:Q135267559
- ابن العماد الحنبلي (1986)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تحقيق: محمود الأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط (ط. 1)، دمشق، بيروت: دار ابن كثير، OCLC:36855698، QID:Q113580573
- ابن حجر العسقلاني (1986)، تقريب التهذيب، تحقيق: محمد عوامة (ط. 1)، دمشق: دار الرشيد للطباعة والنشر والتوزيع، QID:Q116748765
- أبو سليمان الربعي (1986)، وصايا العلماء عند حضور الموت، مراجعة: عبد القادر الأرناؤوط. تحقيق: صلاح محمد الخيمي (ط. 1)، دمشق: دار ابن كثير، OCLC:31813354، QID:Q135657785
- أسلم بن سهل بن أسلم (1986)، تاريخ واسط، تحقيق: كوركيس عواد (ط. 1)، بيروت: عالم الكتب، OCLC:16727907، OL:52826039M، QID:Q135102222
- وكيع بن الجراح (1986)، نسخة وكيع عن الأعمش، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي (ط. 2)، الكويت: الدار السلفية، OCLC:963031386، QID:Q135298990
- عبد الله بن أحمد بن حنبل (1986)، كتاب السنة، تحقيق: محمد بن سعيد القحطاني (ط. 1)، الدمام: دار ابن القيم، OCLC:745137752، OL:18725491M، QID:Q135170037
- محمد بن أيوب الرازي (1987)، فضائل القرآن: وما أنزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة، تحقيق: غزوة بدير (ط. 1)، دمشق: دار الفكر، OCLC:26126475، OL:17212322M، QID:Q135451562
- ابن رجب الحنبلي (1987)، شرح علل الترمذي، تحقيق: همام عبد الرحيم سعيد (ط. 1)، الزرقاء: مكتبة المنار، LCCN:88964635، OCLC:19280186، OL:2178994M، QID:Q135231177
- صلاح الدين الصفدي (1988)، الشعور بالعور، تحقيق: عبد الرزاق حسين (ط. 1)، عَمَّان: دار عمار للنشر والتوزيع، LCCN:88964809، OCLC:23178926، OL:17152400M، QID:Q135458584
- أبو بكر بن أبي شيبة (1989)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق: كمال يوسف الحوت (ط. 1)، بيروت، الرياض، المدينة المنورة: دار التاج، مكتبة الرشد، مكتبة العلوم والحكم، OCLC:4770484930، QID:Q124815435
- أبو سليمان الربعي (1989)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، تحقيق: عبد الله بن أحمد بن سليمان الحمد (ط. 1)، الرياض: دار العاصمة، LCCN:90965948، OL:2022393M، QID:Q134955012
- أبو يعلى الخليلي (1989)، الإرشاد في معرفة علماء الحديث: من تجزئة السلفي، تحقيق: محمد سعيد عمر إدريس (ط. 1)، الرياض: مكتبة الرشد، LCCN:91965818، OCLC:25399006، OL:23561584M، QID:Q135686562
- محمد بن سعد البغدادي (1990)، الطبقات الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:949938103، QID:Q116749953
- عبد الرحمن المباركفوري (1990)، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:49950810، QID:Q117836285
- أبو بكر الخلال (1990)، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، هشام بن إسماعيل السقا (ط. 1)، بيروت، عَمَّان: المكتب الإسلامي، دار عمار للنشر والتوزيع، OCLC:1039903966، QID:Q135411905
- شمس الدين ابن الغزي (1990)، ديوان الإسلام، تحقيق: سيد كسروي حسن (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، LCCN:91962714، OCLC:23933055، OL:23561226M، QID:Q135686792
- فؤاد سزكين (1991)، تاريخ التراث العربي (علوم القرآن والحديث - التدوين التاريخي - الفقه - العقائد)، ترجمة: محمود فهمي حجازي، مراجعة: عرفة مصطفى، سعيد عبد الرحيم (ط. 1)، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، QID:Q135270784
- محمد حسن شراب (1991)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ط. 1)، دمشق، بيروت: دار القلم، الدار الشامية للطباعة و النشر و التوزيع، OCLC:31174831، OL:58161216M، QID:Q135657717
- أبو الفرج بن الجوزي (1992)، المُنتظم في تاريخ المُلُوك والأُمم، مراجعة: نعيم زرزور. تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:25457932، QID:Q114811014
- ابن قتيبة (1992)، المعارف، تحقيق: ثروت عكاشة (ط. 6)، القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية، OCLC:929498770، QID:Q114755560{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- مجير الدين العليمي (1992)، الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، تحقيق: عبد الرحمن العثيمين (ط. 1)، السعودية: مكتبة التوبة، LCCN:93966108، OCLC:30776641، OL:23563215M، QID:Q135214208
- خليفة بن خياط (1993)، طبقات خليفة بن خياط، تحقيق: سهيل زكار، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، OCLC:32445370، OL:52959659M، QID:Q117338134
- أبو بكر البيهقي (1993)، الأسماء والصفات، مراجعة: مقبل بن هادي الوادعي. تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي، جدة: مكتبة السوادي، QID:Q124619156
- عبد القادر القرشي (1993)، الجواهر المضية في طبقات الحنفية، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو (ط. 2)، الجيزة: هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، OCLC:4770057570، QID:Q126183965
- ابن حجر العسقلاني (1994)، المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، تحقيق: يوسف المرعشلي (ط. 1)، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر، OCLC:32520881، QID:Q118220660
- ابن حجر العسقلاني (1995)، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:4770581745، QID:Q116752596
- ابن عساكر (1995)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، OCLC:4770667638، QID:Q116753093{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- جلال الدين السيوطي (1995)، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق: نظر محمد الفاريابي (ط. 2)، الرياض: مكتبة الكوثر، OCLC:4771426043، QID:Q126127776
- عثمان بن سعيد الدارمي (1995)، الرد على الجهمية، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر (ط. 2)، الكويت: دار ابن الأثير، OCLC:39828738، OL:21010036M، QID:Q135190793
- الخطيب البغدادي (1996)، كتاب الفقيه والمتفقه، تحقيق: عادل العزازي (ط. 1)، الرياض: دار ابن الجوزي، OCLC:36301755، OL:18266756M، QID:Q135216993
- محمد سهيل طقوش (1996). تاريخ الدولة الأُمويَّة (ط. 1). بيروت: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع. ISBN:978-9953-18-397-8. OCLC:4770516932. OL:27125373M. QID:Q107157113.
- أبو أحمد بن عدي الجرجاني (1997)، الكامل في ضعفاء الرجال، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:37614403، QID:Q135657546
- ابن ضويان (1997)، رفع النقاب عن تراجم الأصحاب، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي (ط. 1)، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، LCCN:98963161، OCLC:39134120، OL:23568634M، QID:Q132438695{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- الخطيب البغدادي (1997). تاريخ بغداد وذيوله. تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا. بيروت: دار الكتب العلمية. ISBN:978-2-7451-0466-3. OCLC:1114512386. OL:44959825M. QID:Q120763443.
- أبو بكر المروذي (1997)، كتاب الورع، تحقيق: سمير أمين الزهيري (ط. 1)، الرياض: دار الصميعي، OCLC:39620646، OL:52408900M، QID:Q135412649
- مجير الدين العليمي (1997)، المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، محمود الأرناؤوط، رياض عبد الحميد مراد، إبراهيم صالح، حسن إسماعيل مروة، ياسين محمود الخطيب (ط. 1)، بيروت: دار صادر، OCLC:37921116، OL:52488536M، QID:Q135214231
- ابن القطان الفاسي (1997)، بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، تحقيق: الحسين آيت سعيد (ط. 1)، الرياض: دار طيبة، LCCN:97966257، OCLC:37412647، OL:31443105M، QID:Q135691695
- ابن كثير الدمشقي (1998)، تفسير القرآن العظيم: تفسير ابن كثير، تحقيق: محمد حسين شمس الدين (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:914363003، QID:Q115701544
- ابن حجر العسقلاني (1998)، المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، LCCN:98963363، OCLC:39548002، OL:23568681M، QID:Q135264669
- صلاح الدين الصفدي (1998)، أعيان العصر وأعوان النصر، تحقيق: علي أبو زيد، نبيل أبو عمشة، محمد موعد، محمود سالم محمد (ط. 1)، دمشق: دار الفكر، OCLC:41382242، OL:20880832M، QID:Q124614600
- شمس الدين الذهبي (1998). تذكرة الحفاظ. تحقيق: زكريا عميرات (ط. 1). بيروت: دار الكتب العلمية. ISBN:978-2-7451-2217-9. OCLC:875751264. OL:22371791M. QID:Q113637996.
- الآجري (1999)، الشريعة، تحقيق: عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، الرياض: دار الوطن للنشر، QID:Q125517125{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- أبو شامة المقدسي (1999)، شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى، تحقيق: جمال عزون (ط. 1)، الشارقة: مكتبة العمرين العلمية، OCLC:978043775، OL:19203516M، QID:Q135689251
- أبو بكر البيهقي (2000)، شعب الإيمان، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، LCCN:90962690، OCLC:428103333، OL:19165742M، QID:Q135055707
- محمد بن جعفر الكتاني (2000)، الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، تحقيق: محمد المنتصر الكتاني (ط. 6)، بيروت: دار البشائر الإسلامية، OCLC:452004899، QID:Q135284817
- صلاح الدين الصفدي (2000)، الْوافِي بالْوَفَيَات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط، تركي فرحان المصطفى (ط. 1)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، OCLC:713922056، QID:Q113528574
- صالح بن عبد العزيز آل عثيمين (2001)، تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة، تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 1، QID:Q132398508
- أحمد بن حنبل (2001)، مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، OCLC:38490947، QID:Q115484580
- أحمد بن حنبل (2001)، العلل ومعرفة الرجال، تحقيق: وصي الله محمد عباس (ط. 2)، الرياض: دار الخاني، OCLC:236017453، QID:Q135102213
- محمد ناصر الدين الألباني (2001). فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية: المنتخب من مخطوطات الحديث. تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان (ط. 1). الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. ISBN:9960-858-47-2. LCCN:2001441781. OCLC:48978796. OL:13211078M. QID:Q135271115.
- محمد بن جرير الطبري (2001)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن: تفسير الطبري، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي (ط. 1)، القاهرة: هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، OCLC:1103746918، QID:Q97221368
- ابن حجر العسقلاني (2001). هدي الساري مقدمة فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق: عبد القادر شيبة أحمد (ط. 1). الرياض: عبد القادر شيبة أحمد. ISBN:9960-20-819-2. OCLC:4771282720. QID:Q126908391.
- بكر بن عبد الله أبو زيد (2001)، علماء الحنابلة: من الإمام أحمد المتوفي سنة 241 إلى وفيات عام 1420 (ط. 1)، الدمام: دار ابن الجوزي، LCCN:2002360820، OCLC:49298765، OL:18013967M، QID:Q131932005
- خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، OCLC:1127653771، QID:Q113504685
- عبد الله بن يوسف الجديع (2003)، تحرير علوم الحديث (PDF) (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الريان، OCLC:54997434، OL:54174631M، QID:Q135227427
- ابن تيمية (2004). مجموع الفتاوى. تحقيق: عبد الرحمن بن قاسم، محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. ISBN:978-9960-770-47-5. OCLC:1181443508. QID:Q115683684.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- الدارقطني (2004)، سنن الدارقطني، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز الله، أحمد برهوم (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، OCLC:54614873، QID:Q135686136{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- المسعودي (2005). مُرُوج الذهب ومعادن الجوهر. مراجعة: كمال حسن مرعي (ط. 1). صيدا، بيروت: المكتبة العصرية. ISBN:9953-34-317-9. OCLC:4770827273. OL:57501172M. QID:Q116270317.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- أبو بكر بن أبي داود (2006)، كتاب المصاحف، تحقيق: سليم الهلالي (ط. 1)، الكويت: غراس، OCLC:123497136، QID:Q135216103
- محمد بن علي الشوكاني (نوفمبر 2006)، نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار، تحقيق: محمد صبحي حلاق (ط. 1)، الدمام: دار ابن الجوزي، OCLC:4769991186، QID:Q124326482
- أبو داود (2009)، سنن أبي داود، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد كامل قره بللي (ط. 1)، دمشق: دار الرسالة العالمية، OCLC:500612923، QID:Q115743500{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن ماجه (2009)، سنن ابن ماجه، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد، محمد كامل قره بللي، عبد اللطيف حرز الله (ط. 1)، دمشق: دار الرسالة العالمية، OCLC:315907093، OL:50138222M، QID:Q133824209{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
- ابن خير الإشبيلي (2009)، فهرسة ابن خير الإشبيلي، تحقيق: بشار عواد معروف، محمود بشار عواد (ط. 1)، تونس: دار الغرب الإسلامي، OCLC:744549362، QID:Q135285745
- الملا علي القاري (2009)، الأثمار الجنية في أسماء الحنفية، تحقيق: عبد المحسن عبد الله أحمد (ط. 1)، بغداد: ديوان الوقف السني، LCCN:2010524384، OCLC:640873024، OL:25131160M، QID:Q135209390
- محمد سهيل طقوش (2009). تاريخ الدولة العبَّاسيَّة (ط. 7). بيروت: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع. ISBN:978-9953-18-045-8. OCLC:915153412. QID:Q107182076.
- ابن حزم الأندلسي (2010)، جمهرة أنساب العرب، تحقيق: عبد السلام هارون (ط. 7)، القاهرة: دار المعارف، QID:Q114955882
- وكيع بن الجراح (2010). كتاب الزهد. تحقيق: أحمد فريد المزيدي (ط. 1). بيروت: دار الكتب العلمية. ISBN:978-2-7451-5698-3. OCLC:805603330. QID:Q135451006.
- جلال الدين السيوطي (2011)، تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، QID:Q117742927
- ابن كثير الدمشقي (2013). اختصار علوم الحديث. تحقيق: ماهر ياسين الفحل (ط. 1). الرياض: دار الميمان. ISBN:978-9960-686-47-9. OCLC:1049363519. QID:Q135037841.
- محمد إلهامي (2013)، العباسيون الأقوياء: رحلة العباسيين منذ بداية الثورة وحتى نهاية عصرهم الذهبي، رحلة الخلافة العباسية (1) (ط. 1)، القاهرة: مؤسسة اقرأ، OCLC:908114750، QID:Q126202684
- وكيع بن الجراح (2014)، نسخة وكيع بن الجراح، تحقيق: فهد بن عبد الرحمن الحمودي (ط. 1)، بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، LCCN:2014354789، OCLC:894636502، OL:31117943M، QID:Q135312178
- الحاكم الكبير (2015)، الأسامي والكنى، تحقيق: محمد بن علي الأزهري (ط. 1)، دار الفاروق للنشر والتوزيع، OCLC:941577134، QID:Q116752531
- عبد الغني المقدسي (2016)، الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، مدينة الكويت: الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومها، غراس، QID:Q117338103
- محمود بن سليمان الكفوي (2017)، كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار: يحتوي على 800 ترجمة لعلماء المذهب الحنفي وأئمته على مدى عشرة قرون، تحقيق: صفوت كوسا، مراد شمشك، حسن أوزار القونوي، حذيفة جكه، كوتش أوز ترك (ط. 1)، إسطنبول: مكتبة الإرشاد، LCCN:2018337936، OCLC:1045069767، QID:Q135207496
- ابن قيم الجوزية (2019)، زاد المعاد في هدي خير العباد، آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (30)، مراجعة: سليمان بن عبد الله العمير، عبد الرحمن بن صالح السديس، أحمد بن فارس السلوم، عبد الرحمن بن حسن قائد. تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، محمد عزير شمس، نبيل بن نصار السندي، علي العمران، الرياض، بيروت: دار عطاءات العلم، دار ابن حزم، OCLC:1129591256، QID:Q115796791
- ابن قيم الجوزية (2019)، تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال، مراجعة: عبد الرحمن بن صالح السديس، محمد أجمل الإصلاحي. تحقيق: علي العمران، نبيل بن نصار السندي (ط. 2)، الرياض، بيروت: دار عطاءات العلم، دار ابن حزم، OCLC:1141458179، QID:Q115796673
- محمد بن إسماعيل البخاري (2019). التاريخ الكبير. تحقيق: محمد بن صالح بن محمد الدباسي، محمود بن عبد الفتاح النحال (ط. 1). الرياض: الناشر المتميز. ISBN:978-603-02-8608-9. OCLC:1275431666. QID:Q116752829.
- عمرو بن علي الفلاس (2020)، كتاب التاريخ، تحقيق: محمد الطبراني (ط. 2)، الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، OCLC:1511499708، QID:Q134701173
- مغلطاي بن قليج (2020)، منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام، إشراف: عواد الخلف. تحقيق: حمدة أحمد المهيري (ط. 1)، الإمارات العربية المتحدة: جامعة الشارقة، OCLC:1319727822، OL:43488294M، QID:Q135688958
- حاجي خليفة (2021). كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. تحقيق: بشار عواد معروف، أكمل الدين إحسان أوغلي (ط. 1). لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي. ISBN:978-1-78814-528-2. LCCN:2022356946. OCLC:1295612051. OL:43757487M. QID:Q125917253.

الإنجليزية
- Fethullah Gülen (2015). Muhammad, the messenger of God: an analysis of the Prophet's life (بالإنجليزية). Clifton: Tughra Books. ISBN:1-932099-83-2. OCLC:939550788. QID:Q135207487.

الأطروحات
- محمد أحمد السيد القرشي (1998)، وكيع بن الجراح أقواله ومروياته في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الكهف: جمعًا ودراسةً وتخريجًا، إشراف: وصي الله محمد عباس، مكة المكرمة: جامعة أم القرى، OCLC:9497751375، QID:Q134603433
- مها بنت سليم بن سليم الحربي (2001)، وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من أول سورة مريم إلى نهاية سورة التحريم: جمعًا ودراسةً وخريجًا، إشراف: عبد الرحيم بن يحيى الغامدي، مكة المكرمة: جامعة أم القرى، OCLC:4771442270، QID:Q135267311
- هيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس (2001)، وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من أول سورة تبارك إلى آخر سورة الناس: جمعًا ودراسةً وتخريجًا، إشراف: عابدية بنت محمد سعيد عيد، مكة المكرمة: جامعة أم القرى، OCLC:9497716955، QID:Q134608496

المقالات المحكمة
العربية
- خالد بن يوسف الواصل (2012). "تفسير أتباع التابعين: أعلامه ومعالمه". مجلة معهد الإمام الشاطبي. السعودية: معهد الإمام الشاطبي ع. 13. QID:Q135522554.
- ماجد بن عبد الله خلیل الحازمي (أبريل 2012). "مرویات وکیع بن الجراح فی تفسیر سورة لقمان الواردة فی کتب التفسیر وتطبیقاتها التربویة" (PDF). مجلة كلية التربية بالزقازيق. الزقازيق: جامعة الزقازيق. ج. 27 ع. 75. DOI:10.21608/SEC.2012.144734. OCLC:8913463051. QID:Q135645475.
- عبد الستار إبراهيم صالح (سبتمبر 2020). "مرويات الإمام وكيع بن الجراح المعلة في علل ابن أبي حاتم: دراسة نقدية". مجلة العلوم الإسلامية. بغداد: جامعة بغداد. ج. 2 ع. 25. ISSN:2225-9732. OCLC:10583096474. QID:Q135045287.
- طالب حماد أبو شعر (2023). "المُفاضَلة بين عبد الرحمن بن مهدي ووكيع في الرواية عن سفيان الثوري: دراسة نظرية مقارنة". مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية. الجامعة الإسلامية في غزة. ج. 31 ع. 1. DOI:10.33976/IUGJIS.31.1/2023/1. ISSN:2410-5201. OCLC:9727886743. QID:Q135550412.

الفرنسية
- Mathieu Tillier; Naïm Vanthieghem (2018). "Une œuvre inconnue de Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ (m. 197/812 ?) et sa transmission en Égypte au IIIe/IXe siècle" (PDF). HAL (بالفرنسية). ISSN:0570-5398. OCLC:9974003550. QID:Q135658384.

## وصلات خارجية
مُعرِّفات
- وكيع بن الجراح على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

مقالات
- صلاح نجيب الدق (28 جمادى الأولى 1437هـ / 8 مارس 2016م). "الإمام الحافظ وكيع بن الجراح". شبكة الألوكة. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2025. اطلع عليه بتاريخ 23 مايو 2025. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
- أحمد مراد (16 نوفمبر 2017). "وكيع بن الجراح.. شيخ الأئمة الكبار". جريدة الاتحاد الإماراتية. مؤرشف من الأصل في 2025-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2025-06-14.

صوتيات
- التراجم: ترجمة الإمام: وكيع بن الجراح على يوتيوب

title: وكيع بن الجراح

wikitext:
{{مراجعة الزملاء|7 أغسطس 2025}}
{{عن|3=وكيع (توضيح)}}
{{صندوق معلومات عالم مسلم
|سابقة تشريفية  = ال[[إمام]] [[الحافظ]]
|الصورة = وكيع بن الجراح1.png
|التعليق = [[خط عربي|تخطيط]] اسم وكيع بن الجراح ب[[خط الثلث|خط الثُّلُث]]
|الاسم = وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاح
|اسم الولادة = وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس الرؤاسي الكوفي
|عرقية = [[عرب]]ي
|الكنية = [[أبو سفيان (توضيح)|أبو سفيان]]
|لقب = مُحدِّث العراق
|الأب = [[الجراح بن مليح]]
| أبناء = [[سفيان بن وكيع|سفيان]]
|تاريخ الولادة = [[128 هـ|128هـ]] = [[745]]م
|مكان الولادة = [[الكوفة]]، {{الدولة الأموية}}
|تاريخ الوفاة = [[10 محرم]] [[197 هـ|197هـ]] = [[24 سبتمبر|24 سبتمبر (أيلول)]] [[812]]م (69 سنة)
|سبب الوفاة = [[وفاة لأسباب طبيعية]]
|مكان الوفاة = [[فيد]]، {{الدولة العباسية}}
|مكان الدفن = [[فيد]]، [[منطقة حائل]]، {{السعودية}}
|الديانة = [[الإسلام]]
|الطائفة = [[أهل السنة والجماعة]]
|المذهب = [[وكيع بن الجراح#الفقهي|مختلف عليه]]
|العقيدة = [[أثرية (عقيدة)|أثرية]]
|نظام المدرسة = [[أهل الحديث]]
|العصر = [[الدولة الأموية|الأموي]] و[[الدولة العباسية|العباسي]]
|تعلم لدى = [[إسماعيل بن أبي خالد]] و[[سفيان الثوري]] و[[سفيان بن عيينة]] و[[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]] و[[شعبة بن الحجاج]] و[[عبد الرحمن الأوزاعي]] و[[عبد الله بن عون]] و[[ابن جريج]] و[[مالك بن أنس]] و[[أبو حنيفة النعمان]] ([[وكيع بن الجراح#شيوخه|للمزيد]])
|طلاب = [[أحمد بن حنبل]] و[[عبد الله بن المبارك]] و[[أبو بكر بن أبي شيبة]] و[[عثمان بن أبي شيبة]] و[[هناد بن السري]] ([[وكيع بن الجراح#تلاميذه|للمزيد]])
|المهنة = [[إمام]] و[[محدث|مُحدِّث]] و[[علم التفسير|مفسر]] و[[فقيه]]
|المجال = [[علم الحديث]] و[[علم الرجال]] و[[علم التفسير]] و[[فقه إسلامي|الفقه الإسلامي]] و[[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلامية]]
|اللغة = [[اللغة العربية|العربية]]
|منطقة = [[الكوفة]]
|أعمال ملحوظة = [[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد]] ([[وكيع بن الجراح#مؤلفاته|للمزيد]])}}
'''الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو سُفْيَانَ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ بْنِ مَلِيحِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ فَرَسِ الرُّؤَاسِيُّ الْكُوفِيُّ''' ويُعرف اختصارًا بـ '''وكيع بن الجراح''' ({{صوت|Waki' ibn al-Jarrah.wav|استمع}}) أو '''وكيع''' ([[128 هـ|128]] – [[10 محرم]] [[197 هـ|197هـ]] / [[745]] – [[24 سبتمبر|24 سبتمبر [أيلول]]] [[812]]م) [[عالم (إسلام)|عالم مسلم]] و[[محدث|مُحدِّث]] من [[طبقة (علم الحديث)|الطبقة التاسعة]] ومن [[تابعو التابعين|أتباع التابعين]] و[[علم التفسير|مُفسِّر]] من [[قرن 2 هـ|القرن الثاني الهجري]] و[[فقيه]] من أهل [[الكوفة]].

عاصر وكيع أواخر عهد [[الدولة الأموية]] وبداية نشأة [[الدولة العباسية]] وفي تلك الفترة سادت [[فتنة|الفتن]] والاضطرابات وظهور [[الثورة العباسية|الدعوة العباسية]] على الساحة في [[خراسان الكبرى|خراسان]] بقيادة [[أبو مسلم الخراساني|أبي مسلم الخراساني]]، وحُسم الصراع بين الأمويين والعباسيين في [[معركة الزاب|موقعة الزاب الكبرى]] في سنة [[132 هـ|132هـ]]/[[750]]م التي انتهت بهيمنة [[بنو العباس|بني العباس]] على [[الدولة الإسلامية|ديار الخلافة]] وبسط نفوذهم فيها، عاصر وكيع [[العصر العباسي الأول|الحقبة الأولى من الدولة العباسية]] من خلافة [[أبو العباس السفاح|السفاح]] إلى خلافة [[محمد الأمين|الأمين]]، تُعد هذه الفترة أرقى درجات [[العصر الذهبي للإسلام|الوحدة والتضامن والتقدم والازدهار للعالم الإسلامي]] وارتفعت فيها الحركة ال[[علم]]ية وال[[أدب]]ية، وظهرت عدة مراكز علمية في ديار الخلافة في [[الحجاز]] و[[بلاد الرافدين|العراق]] و[[بلاد الشام|الشام]] و[[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] وارتحل وكيع مرات عديدة لهذه المراكز فاستطاع أن يُكوِّن ثورة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.

يُنسب وكيع لبني رؤاس بن [[بنو كلاب|كلاب]] وهم من [[قيس عيلان]] فيُقال له "الرؤاسي" واختُلف في أصوله فقيل أنه من قرية أبة من قرى [[أصفهان|أصبهان]]، وقيل أنه من أحد قرى [[نيسابور]]، وقيل من [[بلاد الصغد|بلاد السُّغْد]]، وقيل وُلد في [[الكوفة]]، واختُلف في تاريخ مولده فقيل أنه وُلد في سنة [[119 هـ|119هـ]]، وقيل في سنة [[127 هـ|127هـ]]، وقيل في سنة [[128 هـ|128هـ]]، وقيل في سنة [[129 هـ|129هـ]]، اشتُهرت أسرته بطلب [[علوم شرعية|العلم الشرعي]] وخصوصًا في [[علم الحديث]]، فكان والده [[الجراح بن مليح]] من رُواة الحديث من الطبقة السابعة وأخوه مليح بن الجراح من طلاب العلم وابنه [[سفيان بن وكيع|سفيان]] من رواة الحديث وحظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي، ومحمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي، بريد بن عبد الله أبو بحر.

باكر وكيع بطلب [[علوم شرعية|العلم]] بعمر [[18 (عدد)|ثمانية عشر سنة]] واستبشره [[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]] و[[سفيان الثوري]] فتتلمذ على يديهما وتعلم [[علم النحو|النحو]] و[[علم الحديث|الحديث]]، ثم ارتحل من الكوفة إلى المراكز العلمية الأخرى في الحجاز والشام ومصر، اكتسب من هذه الرحلات معرفته [[علم الرجال|بأحوال الرجال]] و[[علم مصطلح الحديث|طرق الحديث]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] و[[عقيدة إسلامية|العقيدة]] فكوَّنت شخصيته العلمية التي ارتحل كثير من الطلاب لتتلمذ على يديه، ومن أشهر مشايخ وكيع: [[سفيان الثوري]] و[[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]] و[[إسماعيل بن أبي خالد]] و[[سفيان بن عيينة]] و[[شعبة بن الحجاج]] و[[عبد الرحمن الأوزاعي]] و[[عبد الله بن عون]] و[[ابن جريج]] و[[مالك بن أنس]] و[[أبو حنيفة النعمان]]، ومن أشهر تلامذته: [[أحمد بن حنبل]] و[[عبد الله بن المبارك]] و[[أبو بكر بن أبي شيبة]] و[[عثمان بن أبي شيبة]] و[[هناد بن السري]].

لوكيع أقوال عديدة في [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلامية]] وكان على عقيدة [[أهل السنة والجماعة]]، فله أقوال كثيرة في المسائل الخلافية بين [[مذاهب إسلامية عقائدية|الفرق العقائدية الأخرى]] ينتصر فيها لقول أهل السنة والجماعة، واتَّخذ موقفًا معارضًا لبعض هذه الفرق مثل ال[[جهمية]] وال[[رافضة]] وال[[قدرية]] و[[الحرورية]] وال[[مرجئة]]، ويُعدُّ قول وكيع [[حجة (منطق)|حُجَّة]] عند العلماء، واتُّهم وكيع [[الشيعة|بالتشيع]] ورماه بعض العلماء بذلك لتقديمه باب فضائل [[علي بن أبي طالب|علي]] على باب فضائل [[عثمان بن عفان|عثمان]] في كتابه فضائل الصحابة، اختُلف في مذهب وكيع الفقهي فقيل أنه [[حنفية|حنفي]]، وقيل [[حنبلية|حنبلي]]، وقيل [[المذهب الثوري|ثوري]]، وقيل [[مجتهد مستقل]] لم يكن مُقلِّدًا لأحد من [[الأئمة الأربعة]]، وكانت أقواله الفقهية مستشهدةً ب[[القرآن|الكتاب]] و[[الحديث النبوي|السنة]] دون [[أهل الرأي|الرأي]] و[[قياس (إسلام)|القياس]]، انتقد العلماء وكيع لملازمته شرب [[نبيذ]] الكوفة من ال[[تمر]] الذي يُسكِّر الإكثار منه وكان يشربه [[تأويل|متأولًا]] ويرى ب[[مباح|أحليته]] مثل كثير من فقهاء الكوفة، واتُّهم في مسألة الخروج بالسيف.

يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في [[علوم القرآن]] و[[الحديث النبوي|السنة]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] و[[تاريخ إسلامي|التاريخ]]، ومؤلفاته لها دور في ضبط قواعد وأصول [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]]، وسار على منهج [[يحيى بن زكريا بن أبي زائدة|ابن أبي زائدة]] في التصنيف وروى العلماء مرويات وكيع في كتبهم واقتبسوا من كتبه، ومن أشهر مؤلفاته: التفسير، وكتاب الأشربة، و[[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد]]، وكتاب السنن، وكتاب الغرر، وفضائل الصحابة، والمسند، والمشيخة، والمصنف، والمعرفة والتاريخ، ونسخة وكيع عن الأعمش، وكتاب الهبة وكتاب الصلاة.

لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه [[القاضي في الإسلام|القضاء]] من الخليفة [[هارون الرشيد]] ولكنه رفض، كانت حالته ميسورة واكتفى ب[[إمام|إمامة]] أحد مساجد [[الكوفة]]، واتُّصف [[أخلاق إسلامية|بالأخلاق الإسلامية]] المُستمدة من [[الحديث النبوي|السنة النبوية]] وتحلَّى ب[[حفظ اللسان|عفة اللسان]] والهيبة و[[الحلم]] و[[وقار (خلق)|الوقار]] وال[[شفقة]] وال[[صبر]] و[[سلامة الصدر|سعة الصدر]] وال[[كرم]] وال[[تواضع]] وال[[سخاء]]، وكان حريصًا على [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]]، وله نصيب وافر من [[العبادة في الإسلام|العبادات]] وكان [[ضرب المثل|يُضرب به المثل]] في [[الزهد في الإسلام|الزهد]] وال[[خشوع]]، وعبادته كانت من [[الصلاة في الإسلام|صلاة]] و[[الصوم في الإسلام|صيام]] و[[اعتكاف]] و[[استغفار]] و[[قراءة (القرآن)|قراءة القرآن]]، و[[الحج في الإسلام|حجَّ]] وكيع مرات عديدة فقيل أنه حجَّ سبعين حَجَّة وقيل أربعين حجة، وفي صفاته الخَلْقية فإنه كان أعور العين و[[بشرة داكنة|أسمر اللون]] و[[سمنة|سمينًا ضخمًا]].

وقعت محنة لوكيع في [[مكة]] في سنة [[184 هـ|184هـ]] وقيل في سنة [[185 هـ|185هـ]]، فإنه روى حديثًا عن وفاة [[محمد|النبي]] صوَّر فيه ما وقع للنبي، وهو [[حديث منكر]] [[حديث منقطع|منقطع الإسناد]]، ظنت [[قريش]] وأهل مكة أن الحديث يستنقص من قدر النبي فاجتمعوا عند الوالي وقرروا [[صلب (حكم)|صلب]] وكيع، دافع عنه [[سفيان بن عيينة]] ونصح الخليفة [[هارون الرشيد]] ووالي مكة بعدم قتلهم لوكيع، استجابوا لنصيحته وأطلقوا صراحه فانطلق وكيع من مكة إلى [[المدينة المنورة]]، علم أهل المدينة بما حصل بوكيع في مكة فأرادوا [[حد الرجم في الإسلام|رجمه]] ولما علم وكيع بما يدبرون له أهل المدينة، رجع إلى [[الكوفة]] عبر طريق [[الربذة]]، في أواخر عمر وكيع، أدَّى [[الحج في الإسلام|مناسك الحج]] وأثناء عودته إلى الكوفة، أُصيب [[داء بطني|بداء البَطَن]] ولم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في [[فيد]]، كان معه ابنه مليح وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا على حاله، اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل أنه تُوفِي في سنة [[193 هـ|193هـ]]، وقيل في سنة [[196 هـ|196هـ]]، وقيل في سنة [[197 هـ|197هـ]]، وقيل في سنة [[198 هـ|198هـ]]، وقيل في سنة [[199 هـ|199هـ]]، وكانت وفاته في [[عاشوراء|يوم عاشوراء]] ودُفن بفيد.

كان لوكيع إلمام في مختلف [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] وأثبت العلماء [[إمام|الإمامة]] له في كثير من جوانبها، من أبرزهم علوم [[علم الحديث|الحديث]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] و[[علم التفسير|التفسير]]، وفي الحديث فكان [[عالم (إسلام)|عالمًا]] ب[[راوي الحديث|روايتها]] و[[نقد الحديث|نقدها]] واشتُهر بها، وسار على مناهجه الخاصة في [[ألفاظ الأداء (علم الحديث)|تلقِّي علم الحديث]]، وكان وكيع من الذين يُعتد بقولهم في [[علم الرجال|علم الجرح والتعديل]] وفي [[علل (علم الحديث)|علل الحديث]]، بالرغم من حرصه وشدَّته في رواية الأحاديث إلا أنه أخطأ في بعض الأحاديث وأكثر أخطاءه تكون في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، وقليلًا ما يقع في ال[[تصحيف]] لضعفه في [[اللغة العربية]]، كان وكيع إمامًا في الفقه ووصفه بعض العلماء بالفقيه إلا أن أقواله الفقهية قليلة، وفي التفسير فإنه يُعد من كبار المفسرين في عصره وله علم واسع في التفسير و[[قراءة (القرآن)|القراءات]] واعتمد أسلوب [[التفسير بالمأثور]] في إيراده تفسير [[آية|الآيات]]، نتيجة لمكانته العلمية اتفق العلماء على إمامته وعلمه وفضله مع حفظه وورعه وأثنى عليه علماء عصره وممن جاء بعدهم.

== عصره ==
=== الحالة السياسية ===
{{انظر أيضا|الدولة الأموية|الدولة العباسية}}
[[ملف:Hārūn al-Rashīd.png|تصغير|يمين|رسم تخيُّلي لخامس خلفاء بني العباس [[هارون الرشيد|أبو جعفر هارون الرشيد]] (1899م)، من أبرز خلفاء [[الدولة العباسية]] الذين عاصرهم وكيع.]]
عاصر وكيع أواخر عهد [[الدولة الأموية]] وبداية نشأة [[الدولة العباسية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=4}}</ref> وفي أواخر خلافة الدولة الأموية كانت الدولة تمرُّ بمشاكل كثيرة ومن أبرزها صراع الأسرة المروانية فيما بينهم على الخلافة بعد مقتل [[الوليد بن يزيد|الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان]] واستغل أعداءهم من ال[[خوارج]] و[[الشيعة]] و[[بنو العباس|العباسيين]] هذا الصراع فثاروا عليهم في عدَّة مواطن في [[اليمن في العصر الأموي|اليمن]] و[[بلاد الرافدين|العراق]] و[[الحجاز]] و[[خراسان الكبرى|خراسان]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ضيف|1966|ص=11}}</ref> آلت موازين الصراع المرواني ل[[مروان بن محمد]] آخر خلفاء بني أمية وفي خلافته سادت ال[[فتنة|فتن]] والاضطرابات وظهور [[الثورة العباسية|الدعوة العباسية]] على الساحة في [[خراسان الكبرى|خراسان]] بقيادة [[أبو مسلم الخراساني|أبي مسلم الخراساني]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|طقوش|1996|ص=173–174}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=8}}}}</ref> ومع اتِّساع رقعة الدعوة انضم لها كثيرٌ من [[مسلم|المسلمين]] وال[[موالي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=5}}</ref> وقَويَ أمر أبي مسلم في خُراسان حتى ضعُف أمر واليها [[نصر بن سيار الكناني]] فهرب نصر من خراسان إلى [[الري (إيران)|الري]] ثم إلى [[ساوة]] وتُوفِي بها فخضعت بلاد خراسان لأبي مسلم،<ref>{{استشهاد مختصر|المسعودي|2005|ج=3|ص=203}}</ref> وما زاد الطين بلة على الأمويين هو ظهور [[قحطبة بن شبيب|قحطبة بن شبيب الطائي]] في العراق الذي قاد [[الجيش العباسي]] إلى العراق واصطدم بالجيش الأموي بقيادة الوالي [[يزيد بن عمر بن هبيرة|ابن هبيرة]] فغلبه وهمَّ قحطبة بدخول [[الكوفة]] إلا أنه [[غرق]] في [[الفرات|نهر الفرات]] فدخلها الجيش العباسي بقيادة ابنه [[حميد بن قحطبة|حميد]] في [[ربيع الأول]] من سنة [[132 هـ|132هـ]]/[[أكتوبر|أكتوبر (تشرين الأول)]] [[749]]م،<ref>{{استشهاد مختصر|طقوش|1996|ص=180–181}}</ref> بويع [[أبو العباس السفاح|أبو العباس عبد الله بن محمد السفاح]] ب[[الكوفة]] في ليلة الجمعة [[12 ربيع الآخر]] [[132 هـ|132هـ]]/[[أكتوبر|أكتوبر (تشرين الأول)]] [[749]]م من قبل [[الخراسانية (الجيش العباسي)|الخراسانية]] والناس ليصبح أبو العباس السفاح [[قائمة الخلفاء العباسيين|أول خلفاء الدولة العباسية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|طقوش|2009|ص=29}}</ref> توالت على مروان بن محمد رسائل الهزائم والنكبات من قبل رجاله فأعلن مروان [[تعبئة عامة|التعبئة العامة]] في [[بلاد الشام|الشام]] وحشد [[بنو أمية|أهل بيته]] وسار بهم إلى [[نهر الزاب الكبير|نهر الزاب]] وهناك التقى بالجيش العباسي بقيادة [[عبد الله بن علي العباسي]] (عم السفاح)،<ref>{{استشهاد مختصر|إلهامي|2013|ص=223–224}}</ref> فوقعت بينهما [[معركة الزاب|موقعة عنيفة]] في [[11 جمادى الآخرة]] [[132 هـ|132هـ]]/[[25 يناير|25 يناير (كانون الثاني)]] [[750]]م استمرت أحد عشر يومًا انتهت بهزيمة مروان ومطاردته من قبل العباسيين وانتهى به الأمر مقتولًا على يدهم وبذلك نشأت الدولة العباسية على حساب الدولة الأموية وبسطت نفوذها على ديار الخلافة.<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=17}}|م2={{استشهاد مختصر|طقوش|1996|ص=181–182}}|م3={{استشهاد مختصر|إلهامي|2013|ص=225}}}}</ref>

عاش وكيع في [[العصر العباسي الأول|الحقبة الأولى من الدولة العباسية]] من خلافة [[أبو العباس السفاح]] في سنة [[132 هـ|132هـ]]/[[750]]م إلى خلافة [[محمد الأمين]] في سنة [[197 هـ|197هـ]]/[[812]]م،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=9}}</ref> واتُّصفت هذه الفترة بالقوة والاستقلال التام للخلافة ومثَّل هذا العصر تسعة خلفاء وهم: [[أبو العباس السفاح|السفاح]] (132 – 136هـ) و[[أبو جعفر المنصور|المنصور]] (136 – 158هـ) و[[أبو عبد الله المهدي|المهدي]] (158 – 169هـ) و[[موسى الهادي|الهادي]] (169 – 170هـ) و[[هارون الرشيد|الرشيد]] (170 – 193هـ) و[[محمد الأمين|الأمين]] (193 – 198هـ) و[[عبد الله المأمون|المأمون]] (198 – 218هـ) و[[المعتصم بالله|المعتصم]] (218 – 227هـ) و[[هارون الواثق بالله|الواثق]] (227 – 232هـ)،<ref>{{استشهاد مختصر|طقوش|2009|ص=33}}</ref> وفي خلافتي السفاح والمنصور قضا الاثنان أكثر وقتهما في تصفية خصومهم فانشغل السفاح بتصفية [[بنو أمية|الأمويين]] وانشغل المنصور بتصفية خصومه المنافسين من أقاربه مثل عمه [[عبد الله بن علي العباسي]] ومن بني عمومته [[العلويون (قبيلة)|العلويين]] ومن حلفاءه مثل [[أبو مسلم الخراساني|أبي مسلم الخراساني]] واستراح الاثنان من خصومهما،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=17}}</ref> وفي خلافتي المهدي والهادي كان عصرهما آمنًا ورفهًا للمسلمين واهتما بالشؤون الدينية وتتبع [[زندقة|الزنادقة]] و[[إلحاد|الملحدين]] والقضاء عليهم،<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=18}}</ref> وفي خلافة الرشيد وصلت الخلافة العباسية إلى أرقى درجاتها وارتفعت فيها الحركة [[علم|العلمية]] و[[أدب|الأدبية]] و[[العصر الذهبي للإسلام|تمتّع]] [[العالم الإسلامي]] بالوحدة والتضامن والتقدم والازدهار،<ref name="مولد تلقائيا1" /> فعاش وكيع بهذا العصر المستقر واستطاع [[العلم في الإسلام|طلب العلم]] و[[الحديث النبوي|الحديث]] و[[ارتحال|الارتحال]] لطلبها في مختلف الديار الإسلامية بسهولة ويُسر،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=4}}</ref> وكان وكيع يرى عدم مخالطة السلاطين وكان يترك رواية من يخالطهم مثل [[ابن علية|إسماعيل بن علية]] و[[هشيم بن بشير|هشيم]].<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=31}}</ref>

=== الحالة الاجتماعية ===
{{انظر أيضا|المسيحية في الدولة العباسية}}
تكوَّن المجتمع من ال[[عرب]] وال[[عجم]] وال[[عبودية|رقيق]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=32}}</ref> فأمّا العرب تضاءل نفوذهم في العصر العباسي وأثرهم في المجال السياسي والعسكري لاعتماد [[الدولة العباسية|العباسيين]] على العجم عوضًا عنهم،<ref name="مولد تلقائيا2">{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=33}}</ref> ومن العجم قوميات وطوائف دينية مختلفة ومن القوميات [[فرس (قوم)|الفرس]] و[[رومان (شعب)|الروم]] وال[[ترك]] الذين أسلموا في [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[بلاد الشام|الشام]] وغيرهم،<ref name="مولد تلقائيا2" /> ومن الطوائف الدينية [[اليهودية]] و[[المسيحية]] و[[الزرادشتية|المجوسية]] الذين يُعرفون ب[[أهل الذمة]] وتمتعوا [[تسامح ديني|بالتسامح الديني]] بحيث لم تتدخل حكومة الخلافة في [[شعيرة دينية|شعائرهم الدينية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=33-34}}</ref> واختلط [[مسلمون عرب|العرب المسلمون]] بالعجم فتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم وظهر تأثيرهم في [[طعام الإنسان|مأكلهم]] و[[شراب|مشربهم]] و[[ملابس|ملبسهم]] و[[مسكن|مسكنهم]] و[[سلوك|سلوكهم]] و[[أخلاق|أخلاقهم]] و[[أدب|أدبهم]] وأصبحت بيوت [[خلافة إسلامية|الخلفاء]] و[[أمير|الأمراء]] و[[ثراء|الأغنياء]] تملؤها الأجناس غير العربية مما خفَّف من صوت العصبية العربية،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=19}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=5}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=33-34}}}}</ref> وسببت قلة العصبية العربية في ظهور [[شعوبية|الشعوبية]] وهي ظاهرة تقوم عند الشعوب الأعجمية في المفاخرة على العرب وترى بعدم تفضيل العرب على غيرهم وقد تصل للاحتقار بهم،<ref>{{استشهاد مختصر|الزبيدي|1967|ص=143-144}}</ref> وانتشر الرقيق في العصر العباسي لكثرة [[أسير|أسرهم]] في الحروب وتجارتهم في إيران و[[خراسان الكبرى|خُراسان]] و[[بلاد ما وراء النهر|ما وراءهما]] وفي [[الإمبراطورية البيزنطية|الدولة البيزنطية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=34}}</ref> وازدهر النشاط الاقتصادي في العصر العباسي وزادت إيرادات [[بيت المال]] وارتفع مستوى الدخل عند بعض الأفراد فأدى ذلك إلى انتشار الترف والبذخ وكانت خزائن الدولة هي المُهيِّئة للترف لما تحمله من [[ذهب|الذهب]] و[[فضة|الفضة]] وكانت أغلب أموال هذه المؤسسات تُنفق على الخلفاء والأمراء والوزراء والعمال والجنود والمقربين منهم من الأدباء والعلماء،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ضيف|1966|ص=45}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=44}}}}</ref> ومع هذا الترف ظهر من العلماء [[الزهد في الإسلام|الزهاد]] و[[العبادة في الإسلام|العُبَّاد]] و[[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر]] يرغبون الناس في ال[[آخرة]] وما أعد [[الله في الإسلام|الله]] لهم وعلى إثر هذا ظهرت عدَّة مؤلفات في الزهد ومن ضمنها كتاب الزهد لوكيع.<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=5-6}}</ref>

=== الحالة العلمية ===
{{انظر أيضا|بيت الحكمة}}
[[ملف:Maqamat hariri.jpg|تصغير|رسم لطلاب في مكتبة [[بيت الحكمة]] مستوحاة من كتاب [[مقامات الحريري]]، بريشة [[يحيى بن محمود الواسطي|يحيى الواسطي]] من [[القرن 13|القرن الثالث عشر الميلادي]].]]
اتسعت نفوذ الخلافة في العصر العباسي ودخلت الشعوب الأعجمية في [[الإسلام]] بلغاتهم وسلوكياتهم وثقافاتهم ومشاكلهم الأسرية منها [[فقه المعاملات في الإسلام|المعاملات]] وبسبب هذه العوامل ظهرت عدَّة مؤلفات لحلها فأُلِّفت كتب في [[علم النحو|النحو]] و[[علم الصرف|الصرف]] لتعريب ألسنة المسلمين الأعاجم وأُلِّفت كتب في [[أخلاق إسلامية|مكارم الأخلاق]] لتقوِّم ما في ثقافتهم وسلوكياتهم من مخالفات للإسلام مثل [[الغيبة في الإسلام|الغيبة]] و[[نميمة|النميمة]] و[[سرقة|السرقة]] و[[خمر|شرب الخمر]] و[[ربا|الربا]] و[[زنى|الزنا]] وأُلِّفت كتب في [[فقه إسلامي|الفقه]] و[[أصول الفقه|أصوله]] لتحل المشاكل الاجتماعية،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=7}}</ref> وفي هذا العصر برزت [[حركة الترجمة اليونانية العربية|حركة الترجمة للكتب اليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية]] في [[بيت الحكمة]] وتنوعت علوم هذه الكتب من [[فلسفة|الفلسفة]] و[[طب|الطب]] و[[لاهوت|الإلهيات]] و[[حساب|الحساب]] و[[منطق|المنطق]] و[[موسيقى|الموسيقى]] و[[هندسة|الهندسة]] وقد احتوت هذه الكتب على أفكار وعقائد مخالفة [[عقيدة إسلامية|للعقيدة الإسلامية]] وتأثرت بها بعض الفرق مثل [[خوارج|الخوارج]] و[[رافضة|الرافضة]] و[[نواصب|الناصبية]] و[[قدرية|القدرية]] و[[مرجئة|المرجئة]] و[[جهمية|الجهمية]] ونشروا تلك الأفكار في مؤلفاتهم وفي [[حديث موضوع|وضع الحديث على النبي {{صل}}]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=7-8}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=68}}}}</ref> واجه العلماء المسلمون هذه الأفكار ب[[علم الرجال|علم الجرح والتعديل]] ليمنعوا الوضَّاعين والكذابين وكان وكيع أحد أئمة هذا العلم،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=8}}</ref> كما احتوى هذا العصر على عدد من المراكز العلمية ومن أهمها منطقة [[الحجاز]] الذي برز فيها [[علم الحديث]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] ونتيجة اتصالها بالعالم الإسلامي بسبب [[الحج في الإسلام|الحج]] في [[مكة]] و[[المدينة المنورة|المدينة]] فكان العلماء الحجّاج ينتهزون الفرصة لزيارة علماء البلدتين، ومن علماء مكة: [[ابن جريج|عبد الملك بن جريج]] و[[سفيان بن عيينة]] و[[الفضيل بن عياض]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=57-58}}</ref> ومن علماء المدينة: [[مالك بن أنس]] و[[الواقدي|محمد بن عمر الواقدي]]، وفي [[تاريخ العراق|العراق]] برزت مختلف فروع [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] من الحديث والفقه و[[علم التفسير|التفسير]] وفروع [[علم تطبيقي|العلوم التطبيقية]] من الفلسفة و[[رياضيات|الرياضيات]] والطب وفروع [[علوم اللغة العربية]] من النحو والصرف،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=58}}</ref> ومن أشهر علماء العراق: [[سفيان الثوري]] و[[الخليل بن أحمد الفراهيدي|الخليل بن أحمد]] و[[سيبويه]] و[[الكسائي]] و[[أبو زكريا الفراء|الفراء]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=59}}</ref> وفي [[بلاد الشام|الشام]] برزت فيها [[علوم القرآن]] والفقه والحديث ومن أعلامها: [[عبد الرحمن الأوزاعي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=59-60}}</ref> وفي [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] برزت علوم القرآن والفقه والحديث و[[قراءة (القرآن)|القراءات]] و[[تاريخ إسلامي|التاريخ]] وكان مركزها في [[مسجد عمرو بن العاص (القاهرة)|مسجد عمرو بن العاص]] ب[[الفسطاط]] ومن أعلامها: [[الليث بن سعد]] و[[ورش]] و[[عبد الملك بن هشام]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=60-61}}</ref> وعُرف هذا العصر بالتدوين ودُوّنت علوم الحديث والفقه والتفسير وقال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]]: {{اقتباس مضمن|في هذا العصر شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير، وصنف ابن جريج التصانيف بمكة، وصنف [[سعيد بن أبي عروبة]] و[[حماد بن سلمة]] وغيرهما بالبصرة، وصنف [[أبو حنيفة النعمان|أبو حنيفة]] الفقه والرأي بالكوفة، وصنف الأوزاعي بالشام، وصنف مالك الموطأ بالمدينة، وصنف [[ابن إسحاق]] المغازي، وصنف [[معمر بن راشد|معمر]] باليمن، وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع، ثم بعد يسير صنف هشام كتبه، وصنف الليث بن سعد و[[عبد الله بن لهيعة]]، ثم [[عبد الله بن المبارك|ابن المبارك]] والقاضي [[أبو يوسف|أبو يوسف يعقوب]] و[[عبد الله بن وهب|ابن وهب]]، وكثر تبويب العلم وتدوينه، ورتبت ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تغري|1963|ج=1|ص=351}}</ref> وفي وسط هذه الحركة العلمية نشأ وكيع فارتحل لطلب العلم وبقوة حفظه وعلميته استطاع أن يكوِّن ثروة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=64}}</ref>

== نشأته ==
=== اسمه ونسبه ===
{{انظر أيضا|بنو كلاب}}
[[ملف:Al-Kufa Mosque 2.jpg|تصغير|يمين|[[مسجد الكوفة]] بالعراق في سنة [[1917]]م.]]
ذكر [[الحاكم الكبير]] في كتابه الأسامي والكنى نسب وكيع قائلًا: {{اقتباس مضمن|وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة الرؤاسي الكوفي}}؛<ref>{{استشهاد مختصر|الكبير|2015|ج=4|ص=137}}</ref> ولم يزد في هذا.<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=13}}</ref>

وغيره رفعوا من نسبه إلا أنهم لم يذكروا جمجمة وقالوا في نسبه: {{اقتباس مضمن|وكيع بن [[الجراح بن مليح|الجراح]] بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بن [[بنو كلاب|كلاب]] بن ربيعة بن [[بنو عامر بن صعصعة|عامر]] بن [[صعصعة بن معاوية|صعصعة]] بن [[معاوية بن بكر|معاوية]] بن [[بكر بن هوازن|بكر]] بن [[هوازن بن منصور|هوازن]] بن [[منصور بن عكرمة بن خصفة|منصور]] بن عكرمة بن خصفة بن [[قيس عيلان|قيس بن عيلان]] بن [[مضر]] بن [[نزار بن معد|نزار]] بن [[معد بن عدنان|معد]] بن [[عدنان]]}}.<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=7|ص=260}}|م2={{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=471}}}}</ref>

وذكر [[ابن حبان]] في كتابه [[كتاب الثقات|الثقات]] نسب وكيع قائلًا: {{اقتباس مضمن|وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي}}.<ref name="مولد تلقائيا3">{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=7|ص=562}}</ref>

أثنى [[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]] على اسم وكيع ووصفه [[لقب نبيل|بالاسم النبيل]]،<ref name="مولد تلقائيا4">{{استشهاد مختصر|ابن الجوزي|1992|ج=10|ص=42}}</ref> ويُكنّى وكيع [[أبو سفيان (توضيح)|بأبي سفيان]]،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1984|ج=1|ص=389}}</ref> ولقَّبه [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] بمُحدِّث العراق،<ref name="مولد تلقائيا5">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=141}}</ref> ويرجع نسبه لبني رؤاس بن [[بنو كلاب|كلاب]] وهم من [[قيس عيلان]] لهذا يُقال له الرُّؤَاسي.<ref name="مولد تلقائيا6">{{استشهاد مختصر|ابن حزم|2010|ص=287}}</ref> واختُلف في أصوله فقد قيل أنه يرجع إلى قرية من قرى [[نيسابور]] وقيل من [[بلاد الصغد|بلاد السُّغْد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=471-472}}</ref> ورُوي عنه أنه قال: {{اقتباس مضمن|ولدت بأبة قرية من قرى [[أصفهان|أصبهان]]}}.<ref name="مولد تلقائيا7">{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=463}}</ref>

=== أسرته ===
{{انظر أيضا|الجراح بن مليح}}
نشأ وكيع بين أسرة علمية تميّزت ب[[علوم شرعية|طلب العلم الشرعي]] واشتُهروا خصوصًا في [[علم الحديث]]،<ref name="مولد تلقائيا8">{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=72}}</ref> كان والده [[الجراح بن مليح]] ناظرًا على [[بيت المال]] ب[[الكوفة]] في خلافة [[أبو عبد الله المهدي|المهدي]] وب[[بغداد]] في خلافة [[هارون الرشيد|الرشيد]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=7|ص=562}}|م2={{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=142}}|م3={{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=7|ص=261}}}}</ref> وكان أحد رُواة [[الحديث النبوي|الحديث]] من الطبقة السابعة،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ص=138}}</ref> واختلف العلماء في توثيقه،<ref name="مولد تلقائيا8" /> وأم وكيع هي بنت عمرة بن شداد بن ثور من رؤاس وهي امرأة ثرية ورث منها وكيع مائة ألف درهم،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=7|ص=562}}|م2={{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=142}}}}</ref> وكان أخوه مليح بن الجراح أحد طلاب العلم في الحديث وذكره [[يحيى بن معين|ابن معين]] في تاريخه،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ج=3|ص=306}}</ref> ولوكيع من الأولاد ثمانية ذكور وهم: [[سفيان بن وكيع|سفيان]] ومليح وأحمد ويحيى وعبيد وجراح وسليمان وإبراهيم،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=74}}</ref> وممن روى منهم عن أبيه هم: سفيان ومليح وعبيد،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=15}}</ref> وسفيان هو أكبر أبناء وكيع وبه كان وكيع يُكنّى ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن سفيان بن وكيع سُمِّي بهذا الاسم نسبةً ل[[سفيان الثوري]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=12}}</ref> وقد حظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي؛ وثّقه [[أبو حاتم الرازي (محدث)|أبو حاتم]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=3|ص=591}}</ref> وابن عمه محمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي؛ عدّه [[ابن حجر العسقلاني]] صدوقًا من الطبقة التاسعة،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ص=478}}</ref> وأخيرًا من أقاربه ابن أخته بريد بن عبد الله أبو بحر.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=2|ص=426}}</ref>

=== مولده ===
{{انظر أيضا|الكوفة}}
اختُلف في تاريخ مولده فقد قيل أنه وُلد في سنة [[119 هـ|119هـ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الفسوي|1974|ج=1|ص=184}}</ref> وقيل وُلد في سنة [[127 هـ|127هـ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=483}}</ref> وقيل وُلد في سنة [[128 هـ|128هـ]] وهو قول [[أبو زكريا الأزدي|أبي زكريا الأزدي]]<ref>{{استشهاد مختصر|الأزدي|1967|ص=76}}</ref> ورُوي عن وكيع أنه سُئل عن تاريخ مولده فقال: {{اقتباس مضمن|سنة ثمان وعشرين ومائة}}،<ref name="مولد تلقائيا9">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=472}}</ref> ورجّحه الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=16}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=76}}}}</ref> وقيل وُلد في سنة [[129 هـ|129هـ]] وهو قول أكثر أهل العلم،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=14}}</ref> وهو قول [[أحمد بن حنبل]]<ref name="مولد تلقائيا5" /> و[[أبو زرعة الدمشقي|أبي زرعة الدمشقي]]<ref name="مولد تلقائيا10">{{استشهاد مختصر|الدمشقي|1973|ج=1|ص=303}}</ref> و[[أبو سليمان الربعي|أبي سليمان الربعي]]<ref>{{استشهاد مختصر|الربعي|1989|ج=1|ص=303}}</ref> و[[ابن أبي يعلى]]<ref name="مولد تلقائيا11">{{استشهاد مختصر|ابن أبي يعلى|1952|ج=1|ص=392}}</ref> و[[ابن الجوزي]]<ref name="مولد تلقائيا4" /> و[[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]]<ref name="مولد تلقائيا12">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ج=1|ص=224}}</ref> و[[صلاح الدين الصفدي|الصلاح الصفدي]]<ref>{{استشهاد مختصر|الصفدي|2000|ج=27|ص=261}}</ref> و[[شمس الدين الداودي|الشمس الداودي]]<ref>{{استشهاد مختصر|الداودي|1983|ج=2|ص=358}}</ref> ورُوي عن [[عبد الله بن أحمد بن حنبل]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|وكيع كان بينه وبين [[الفضل بن دكين|أبي نعيم]] سنة، هو أسن من أبي نعيم بسنة، ولد وكيع سنة تسع وعشرين، وأبو نعيم سنة ثلاثين}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=485}}</ref> ورجّحه الباحثان [[عبد الرحمن الفريوائي]] و[[خير الدين الزركلي|الخير الزركلي]]؛<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=14}}|م2={{استشهاد مختصر|الزركلي|2002|ج=8|ص=117}}}}</ref> واختُلف في مكان ولادته فقد رُوي عن وكيع أنه قال: {{اقتباس مضمن|ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان}}<ref name="مولد تلقائيا7" /> في حين قال [[خير الدين الزركلي|الزركلي]] في موسوعة [[الأعلام (الزركلي)|الأعلام]] أن وكيع وُلد ب[[الكوفة]].<ref>{{استشهاد مختصر|الزركلي|2002|ج=8|ص=117}}</ref>

== طلبه للعلم ==
{{انظر أيضا|عطاء}}
[[ملف:Louis-Nicolas de Lespinasse Mecca La Mecque 1787.png|تصغير|رسمٌ [[المسجد الحرام|للمسجد الحرام]] في [[مكة]] قُرابة سنة [[1787]]م، إحدى الأماكن التي ارتحل لها وكيع لطلب العلم.]]
باكر وكيع في طلب [[علوم شرعية|العلم]] فقد ذكر [[ابن جريج]] أن وكيع باكر بالعلم وهو بعمر [[18 (عدد)|ثمانية عشر سنة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=54}}</ref> وامتاز وكيع بحفظ حسن فكان [[سفيان الثوري]] يتعجّب من حفظه بالرغم من صغر سنه،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=479|ج=13}}</ref> واستبشر الثوري و[[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]] بمقدم وكيع فقد رُوي عن [[يحيى بن يمان]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|نظر سفيان إلى عيني وكيع، فقال: ترون هذا الرؤاسي؟ لا يموت حتى يكون له شأن}}،<ref name="مولد تلقائيا13">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=474|ج=13}}</ref> وقال وكيع: {{اقتباس مضمن|أتيت الأعمش فقلت حدِّثني فقال لي ما أسمك؟ فقلت وكيع، قال اسم نبيل ما أحسب إلا سيكون لك نبأ}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ص=67|ج=63}}</ref> وكان والده [[الجراح بن مليح|الجراح]] حريصًا على إرسال وكيع إلى المحدّثين لطلب [[الحديث النبوي|الحديث]] وكان في كل [[شهر]] يُعطيه [[عطاء]] الأعمش ليُحدّثه بخمسة أحاديث،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=145-146}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=37-38}}}}</ref> وكان وكيع عجولًا في الكلام [[إدغام|فيدغم]] ببعض الحروف مما يُسبِّب بعض [[لحن (لغة)|التلحين]] في كلامه وانتبه الأعمش لتلحينه فعلَّمه [[علم النحو|النحو]] ثم الحديث،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ج=2|ص=26}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=98}}}}</ref> سار وكيع على منهج في حفظ الحديث وكان إذا أراد حفظه عمل به وقلَّل من [[معصية|المعاصي]] والذنوب فقد قال: {{اقتباس مضمن|إذا أردتَ حفظ الحديث فاعمل به}}<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص=248}}</ref> واشتكى [[علي بن خشرم]] إلى وكيع من قلة الحفظ فقال له: {{اقتباس مضمن|استعن على الحفظ بقلة الذنوب}}<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|2000|ص=272|ج=2}}</ref> وقال [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] في أبياته:<ref>{{استشهاد مختصر|الشافعي|1985|ص=88}}</ref>
{{أبيات|شَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظي\\فَأرْشَدَنِي إِلَى تَرْكِ المَعَاصِي
وَأخْبَرَنِي بِأَنَّ العِلْمَ نُورٌ\\وَنُورُ اللهِ لا يُهْدَى لِعَاصِي}}
=== رحلاته ===
{{انظر أيضا|إسناد عال ونازل (علم الحديث)|ت1=الإسناد العالي}}
يُعدُّ الارتحال لطلب العلم أحد صور تلقي العلم آنذاك فقد كان العلماء يرحلون المسافات الطويلة إلى مختلف المراكز العلمية الإسلامية ليلتقوا بأهل العلم طلبًا [[الحديث النبوي|للحديث]] أو [[إسناد عال ونازل (علم الحديث)|تيقُّنًا من إسناده أو طلب عُلُوه]]،<ref group="وب">{{استشهاد بويب|عنوان=الرحلة في طلب العلم|مسار=https://www.islamweb.net/ar/article/237736/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85|تاريخ-الوصول=26 يونيو 2025|صحيفة=[[إسلام ويب]]|تاريخ=15 مارس 2023|مؤلف=[[إسلام ويب]]|مسار أرشيف=https://archive.today/20250626135401/https://www.islamweb.net/ar/article/237736/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85|تاريخ أرشيف=26 يونيو 2025}}</ref> سار وكيع على هذا النهج فرحل من [[الكوفة]] بعد أخذه من مشايخها إلى عدد من المراكز العلمية لطلب العلم وكان لهذه الرحلات تأثيرها في تكوين شخصية وكيع العلمية وإلمامه ب[[علم الرجال|أحوال الرجال]] و[[علم مصطلح الحديث|طرق الحديث]] وب[[فقه إسلامي|الفقه]] و[[عقيدة إسلامية|العقيدة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=26|ج=1}}</ref> ومن المراكز التي ارتحل إليها هي مدينة [[بغداد]] ورحل إليها أكثر من مرة فمرة رحل إلى بغداد وأبوه [[الجراح بن مليح|الجراح]] كان على [[بيت المال]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=472}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=41}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=101}}}}</ref> ومرة رحل إليها مع [[عبد الله بن إدريس الكوفي|عبد الله بن إدريس]] و[[حفص بن غياث]] حيث أراد [[هارون الرشيد]] أن يولي أحدهم [[القاضي في الإسلام|القضاء]] فامتنعا وكيع وابن إدريس وقبلها حفص،<ref name="مولد تلقائيا9" /> ورحل إلى [[البصرة]] في سنة [[148 هـ|148هـ]] بعد وفاة [[سليمان بن مهران الأعمش|الأعمش]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2019|ص=61|ج=10}}</ref> ورحل إلى [[الأنبار (مدينة)|الأنبار]] مع [[أحمد بن حنبل]] وفي هذا السفر وجَّه له أهل الأنبار بعض الأسئلة،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=69}}|م2={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=26}}}}</ref> ورحل إلى [[واسط (مدينة تاريخية)|واسط]] في سنة [[185 هـ|185هـ]] ونزل عند أبي عمير الخزاعي،<ref>{{استشهاد مختصر|بحشل|1986|ص=78}}</ref> ورحل إلى [[عبادان|عَبَّادان]] مرات عديدة وكانت أوّلها في سنة [[185 هـ|185هـ]] وذكرها [[خليفة بن خياط]] في [[تاريخ خليفة بن خياط|تاريخه]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن خياط|1977|ص=457}}</ref> ورحل إليها ثانيةً في سنة [[188 هـ|188هـ]] فقد رُوي عن [[عبد الله بن أحمد بن حنبل|عبد الله بن أحمد]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|وجدت في كتاب [[أحمد بن حنبل|أبي]] بخط يده مات [[عبدة بن سليمان|عبدة بن سليمان الكلابي]] سنة سبع وثمانين وخرج وكيع إلى عبادان سنة ثمان وثمانين}}،<ref>{{استشهاد مختصر|أحمد|2001ب|ج=2|ص=416}}</ref> ورحل إلى عبادان مرة ثالثة في سنة [[189 هـ|189هـ]] في يوم موت عبد الأعلى السامي،<ref>{{استشهاد مختصر|الفسوي|1974|ص=180|ج=1}}</ref> وفيها التقى ب[[المفضل بن غسان]] و[[حماد بن مسعدة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ص=480|ج=30}}</ref> وحدَّث وكيع بعبادان بنحو 1.500 حديث،<ref name="مولد تلقائيا14">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=146|ج=9}}</ref> يُرجِّح الباحث عبد الرحمن الفريوائي أن وكيع رحل إلى [[الموصل]] بسبب ذكره في كتاب تاريخ الموصل ل[[أبو زكريا الأزدي|أبي زكريا الأزدي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=28|ج=1}}</ref> ورحل إلى [[طرسوس|طَرَسوس]] أو [[المصيصة|المَصِّيصة]] ثم دخل [[بلاد الشام (ولاية إسلامية)|الشام]] فرحب بها أهلها وكان وُلاتها يستقبلونه وشَهِد وكيع [[صلاة الجمعة|الجمعة]] ب[[دمشق]] فلمَّا [[تسليم|سلَّم]] الإمام ازدحم الناس عند وكيع وظهرت آثار خضرة على جسده إثر الازدحام،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=145|ج=9}}</ref> وحدَّث وكيع بدمشق وروى عنه [[أحمد بن أبي الحواري]] و[[ابن ذكوان|عبد الله بن أحمد بن ذكوان]] و[[هشام بن عمار]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ص=59|ج=63}}</ref> ورحل وكيع إلى [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] فقد أشار [[الطبراني]] في [[المعجم الصغير|معجمه الصغير]] أن وكيع روى عن [[الحسن بن صالح بن حي|الحسن بن صالح]] بمصر،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبراني|1985|ص=212|ج=1}}</ref> ورحل إلى [[القدس|بيت المقدس]] وأحرم منها إلى [[مكة]] فقد قال [[أبو داود]] في [[سنن أبي داود|السنن]]: {{اقتباس مضمن|يرحم الله وكيعًا! أحرم من بيت المقدس، يعني إلى مكة}}،<ref>{{استشهاد مختصر|أبو داود|2009|ص=163|ج=3}}</ref> ورحل إلى مكة عدَّة مرات وكان في بعضها [[الحج في الإسلام|حاجًا]] وحدَّث بها فكان يجتمع إليه الناس،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=99}}</ref> وفي [[المسجد الحرام]] [[مناظرة|ناظر]] [[عبد الرحمن بن مهدي]] بعد [[صلاة العشاء|العشاء]] واستمرت المناظرة حتى [[أذان|أذان الفجر]]،<ref name="مولد تلقائيا15">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=483|ج=13}}</ref> وفيها وقعت محنته بسبب رواية حديث وفاة النبي {{صل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=29|ج=1}}</ref> ورحل إلى [[المدينة المنورة]] ولكنه لم يدخلها لأن أهل المدينة أرادوا [[رجم|رجمه بالحجارة]] لما وصلهم من أخبار المحنة في مكة فعاد وكيع إلى [[الكوفة]]؛<ref>{{استشهاد مختصر|الفسوي|1974|ص=176|ج=1}}</ref> ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن وكيع رحل أيضًا ل[[فيد]] لورود أخبار عنه فيها أثناء مرضه.<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=42|ج=1}}</ref>

== شيوخه ==
{{انظر أيضا|سفيان الثوري|سليمان بن مهران الأعمش|ت2=سليمان الأعمش}}
[[ملف:Nu'man bin Thabit Abu Hanifa Masjid an-Nabawi Calligraphy.svg|تصغير|يمين|[[خط عربي|تخطيط]] اسم [[أبو حنيفة النعمان|أبي حنيفة النعمان]] كما هو منقوش في [[المسجد النبوي]].]]
أدرك وكيع عددًا كبيرًا من [[شيخ|الشيوخ]] لتبكيره في تحصيل العلم ورحلاته المتكررة إلى مراكز العلم،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=30|ج=1}}</ref> وأخذ عن العلماء الذين فاقت شهرتهم في زمانهم،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=44}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=107}}}}</ref> وكان أبو عبيدة عبد الرحمن بن واصل السدوسي الحداد يدله على المشايخ،<ref>{{استشهاد مختصر|أحمد|2001ب|ص=208|ج=3}}</ref> وكان وكيع يُحدِّث عن مشايخ لا يعرفهم أصحابه فقد قال [[محمد بن عبد الله بن نمير]]: {{اقتباس مضمن|كان وكيع يُحدِّث عن مَشَيَخة لا نعرفهم فكنا نسأل عنهم [[الفضل بن دكين|أبا نعيم]]}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الدمشقي|1973|ص=463}}</ref> وذكر [[جمال الدين المزي|الحافظ المزي]] في [[تهذيب الكمال في أسماء الرجال|تهذيب الكمال]] شيوخ وكيع وبلغ عددهم 204 شيخ،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=463–467}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=107}}}}</ref> وذكر [[ابن حجر العسقلاني]] 80 منهم في [[تهذيب التهذيب]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ج=11|ص=123}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=107}}}}</ref> ومن أشهر مشايخه:<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=30}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=45–47}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=107–110}}|م4={{استشهاد مختصر|صالح|2020|ص=190}}}}</ref>
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=2|الأعمدة=
* [[سليمان بن مهران الأعمش|سليمان الأعمش]]
* [[سفيان الثوري]]
* [[سفيان بن عيينة]]
* [[شعبة بن الحجاج]]
* [[إسماعيل بن أبي خالد]]
* [[عبد الرحمن الأوزاعي]]
* [[عبد الله بن عون]]
* [[ابن جريج|عبد الملك بن جريج]]
* [[مالك بن أنس]]
* [[أبو حنيفة النعمان]]
* [[هشام بن عروة]]
* سلمة بن نبيط
* [[سليمان بن المغيرة]]
* شبيب بن شيبة
* [[شريك بن عبد الله النخعي]]
* [[جرير بن حازم]]
* [[جعفر بن برقان]]
* [[حماد بن سلمة]]
* عبد الملك بن مسلم بن سلام
* [[نافع بن عمر الجمحي]]}}

== تلاميذه ==
{{انظر أيضا|أحمد بن حنبل}}
[[ملف:Ahmad ibn Hanbal Masjid an-Nabawi Calligraphy.svg|تصغير|[[خط عربي|تخطيط]] اسم [[أحمد بن حنبل]] كما هو منقوش في [[المسجد النبوي]]]]
كثُر تلاميذ وكيع والمرويين عنه وكان الطلاب يتزاحمون حول حلاقته العلمية ويرتحلون إليه فقد قال [[يحيى بن معين]]: {{اقتباس مضمن|إنما كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه}}،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ج=4|ص=4}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=111}}}}</ref> ومن الرُّواة من هو أكبر سنًّا من وكيع وبعضهم من شيوخه،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=48|ج=1}}</ref> وكان وكيع يجل تلاميذه ويسأل عنهم وبالمقابل كان تلاميذه يجلونه ولا يرضون أن يُنتقص وكيع من أحد،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=50|ج=1}}</ref> وكان بعض تلاميذه يُنتسب إليه بالوكيعي لكثرة الاستماع منه والرواية عنه وذكرها [[أبو سعد السمعاني|السمعاني]] في كتابه الأنساب قائلًا: {{اقتباس مضمن|الوكيعي: بفتح الواو وكسر الكاف وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين، هذه النسبة إلى وكيع}}،<ref>{{استشهاد مختصر|السمعاني|1962|ص=355|ج=13}}</ref> ذكر [[جمال الدين المزي|الحافظ المزي]] في [[تهذيب الكمال في أسماء الرجال|تهذيب الكمال]] عددًا من طلاب وكيع وبلغ عددهم 114 طالب،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=467–470}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=112}}}}</ref> وذكر [[ابن حجر العسقلاني]] 26 منهم في [[تهذيب التهذيب]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ج=11|ص=124–125}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=112}}}}</ref> ومن أشهر تلاميذه:<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=33–35}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=50–54}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=112–115}}|م4={{استشهاد مختصر|صالح|2020|ص=191}}}}</ref>
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=3|الأعمدة=
* [[سفيان الثوري]]
* [[عبد الله بن المبارك]]
* [[يحيى بن معين]]
* [[عبد الله بن الزبير الحميدي]]
* [[أبو بكر بن أبي شيبة|ابن أبي شيبة]]
* [[أحمد بن حنبل]]
* [[هناد بن السري]]
* [[علي بن المديني|ابن المديني]]
* [[أبو خيثمة]]
* [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد]]
* [[القعنبي|عبد الله القعنبي]]
* [[سفيان بن وكيع]]
* مليح بن وكيع
* عبيد بن وكيع
* [[عبد الرحمن بن مهدي]]
* [[علي بن خشرم]]
* [[مسدد بن مسرهد]]
* [[قتيبة بن سعيد]]
* [[يحيى بن آدم]]
* محمد بن أبان بن وزير البلخي
* [[العباس بن غالب الوراق]]
* أبو جعفر أحمد بن أبي جرير الباباني
* أبو جعفر الجلاب الوكيعي الضرير
* أبو عبد الرحمن الوكيعي الضرير
* إبراهيم بن عبد الله العبسي
* [[عبد الله بن هاشم الطوسي]]
* أبو بكر الحسين بن محمد بن أبي معشر
* [[حسين بن حريث|الحسين بن حريث]]
* [[محمود بن غيلان]]
* [[أبو سعيد الأشج]]
* [[أحمد بن أبي الحواري]]
* أحمد بن وكيع
* [[أحمد بن منيع|أحمد بن منيع البغوي]]
* [[إسحاق بن راهويه]]
* جراح بن وكيع
* الحسن بن عرفة العبدي
* [[خليفة بن خياط]]
* [[عثمان بن أبي شيبة]]
* [[علي بن حرب|علي بن حرب الطائي]]
* [[أبو كريب|أبو كريب محمد بن العلاء]]
* [[نعيم بن حماد]]
* [[محمد بن إدريس الشافعي]]{{ملا|لم يُذكر الشافعي ضمن تلاميذ وكيع في [[تهذيب الكمال في أسماء الرجال|تهذيب الكمال]] ولا في [[تهذيب التهذيب]]، لكن ذكره الباحث محمد أحمد السيد القرشي ضمن تلاميذه مستشهدًا بالأبيات المنسوبة للشافعي:<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=54|ج=1}}</ref>
{{أبيات|شَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظي\\فَأرْشَدَنِي إِلَى تَرْكِ المَعَاصِي
وَأخْبَرَنِي بِأَنَّ العِلْمَ نُورٌ\\وَنُورُ اللهِ لا يُهْدَى لِعَاصِي}}}}
* [[الفضل السيناني|الفضل بن موسى السيناني]]
* [[يعقوب الدورقي]]}}

== مذهبه ==
=== العقائدي ===
{{انظر أيضا|أثرية (عقيدة)|ت1=الأثرية}}
[[ملف:Ali Murtaza Masjid an-Nabawi Calligraphy.svg|تصغير|يمين|[[خط عربي|تخطيط]] اسم [[علي بن أبي طالب]] كما هو منقوش في [[المسجد النبوي]]، اتُّهم وكيع [[الشيعة|بالتشيع]] لتقديمه عليًا على [[عثمان بن عفان]].]]
كان وكيع على عقيدة [[أهل السنة والجماعة]] من [[أثرية (عقيدة)|الأثرية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ج=1|ص=110}}</ref> وعاش وكيع في عصر امتلئ ب[[مذاهب إسلامية عقائدية|الفرق العقائدية]] المختلفة التي اختلفت فيما بينها على مسائل مثل [[خلق القرآن (فكرة)|خلق القرآن]] و[[رؤية الله]] و[[صفات الله العليا|الصفات]] و[[إيمان (إسلام)|الإيمان]] لذلك ظهرت له أقوال في هذه المسائل،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=151}}</ref> ودلَّت النصوص على توافقه مع قول أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن فقد خالف قول [[المعتزلة]]<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=126|ج=1}}</ref> وقال أن القرآن كلام الله غير مخلوق في عدَّة مواضع وذكر [[عبد الله بن أحمد بن حنبل]] في [[السنة لعبد الله بن أحمد (كتاب)|السنة]] عدد من هذه الأقوال،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الله بن أحمد|1986|ص=158|ج=1}}</ref> ويرى وكيع بكفر القائل بخلق القرآن فقد رُوي عنه أنه قال: {{اقتباس مضمن|من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن القرآن مُحْدَث، ومن زعم أن القرآن محدث فقد كفر}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1993|ص=608|ج=1}}</ref> ويرى أن قولهم من [[تعطيل (إسلام)|التعطيل]] ومن شر الأقوال فقد قال: {{اقتباس مضمن|لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون إلى التعطيل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|1978|ص=37}}</ref> وفي مسألة رؤية الله فقد كان من المُثبتين للرؤية وكان يروي حديث [[إسماعيل بن أبي خالد]] منتقدًا بذلك قول [[جهمية|الجهمية]]<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=156}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|من رد حديث إسماعيل عن [[قيس بن أبي حازم]]، عن [[جرير بن عبد الله البجلي|جرير بن عبد الله]] عن [[محمد|النبي {{صلى الله عليه وسلم}}]] في الرؤية فاحسبوه من الجهمية}}،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الله بن أحمد|1986|ص=527|ج=2}}</ref> وكان يحث طلابه على رواية أحاديث الرؤية للرد على الجهمية فإنه سُئل عنها وأجاب قائلًا: {{اقتباس مضمن|غُمُّوا الجهمية بهذه الأحاديث}}،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الله بن أحمد|1986|ص=257|ج=1}}</ref> وفي مسألة الصفات كان يُثبت ما وصف [[الله في الإسلام|الله]] به نفسه أو وصف به [[محمد|نبيه]] من غير [[توحيد الأسماء والصفات#معنى التعطيل والتحريف، والتمثيل|تكييف]] ولا [[تعطيل (إسلام)|تعطيل]] ولا [[توحيد الأسماء والصفات#معنى التعطيل والتحريف، والتمثيل|تمثيل]] ولا تحريف،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=154}}</ref> ورُوي عنه أنه قال في أحاديث الصفات: {{اقتباس مضمن|نُسَلِّم هذه الأحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الله بن أحمد|1986|ص=267|ج=1}}</ref> وكان هذا مذهب العلماء من [[أهل الحديث]] في مسائل الصفات والرؤية حيث قال [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] في [[سنن الترمذي|السنن]] بعد عرض حديث [[قتيبة بن سعيد|قتيبة]]: {{اقتباس مضمن|والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل…وكيع وغيرهم أنهم رَوَوْا هذه الأشياء، ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يَرْوُوا هذه الأشياء كما جاءت ويُؤْمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|1975|ص=691|ج=4}}</ref> وكان وكيع يحث تلاميذه على رواية أحاديث الصفات،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=155}}</ref> وفي مسألة الإيمان فإن وكيع يقر بإن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص ورُويَ عن [[عبد الله بن الزبير الحميدي|الحميدي]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|سمعت وكيعًا يقول: أهل السنة يقولون الإيمان قول وعمل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الآجري|1999|ص=684|ج=2}}</ref> رُويَ عن [[أحمد بن حنبل]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|قال وكيع: الإيمان يزيد وينقص}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الآجري|1999|ص=609|ج=2}}</ref>

لوكيع مواقف اتجاه بعض الفرق ومن هذه الفرق هي [[جهمية|الجهمية]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=157}}</ref> كان يرى بكفرهم وكفر [[بشر المريسي]] وكان يشتم المريسي ويلعنه بسبب مسألة خلق القرآن ويرى وجوب قتله وذكر [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] في كتابه [[خلق أفعال العباد]] أقوال وكيع في بشر المريسي ومن ضمن أقواله: {{اقتباس مضمن|على المريسي لعنة الله، [[يهود|يهودي]] أو [[مسيحيون|نصراني]]، قال له رجل: كان أبوه أو جده يهوديًا أو نصرانيًا؟ قال وكيع: عليه وعلى أصحابه لعنة الله، القرآن كلام الله، وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى، وقال: سيئ ببغداد يقال له المريسي يُستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|1978|ص=33}}</ref> وكان وكيع لا يرى [[الصلاة في الإسلام|الصلاة]] خلف الجهمية فإن محمد بن النوشجان السويدي سأله عن الصلاة خلف الجهمية فأجاب قائلًا: {{اقتباس مضمن|لا يُصلَّى خلفهم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الله بن أحمد|1986|ص=115|ج=1}}</ref> ويُعد قول وكيع على الجهمية [[حجة (منطق)|حُجَّة]] عند العلماء فقد قال [[عثمان بن سعيد الدارمي|عثمان الدارمي]] في كتاب [[الرد على الجهمية]]: {{اقتباس مضمن|لمْ يكُن عندنا حُجَّة في قتلهم وإكفارهم إلا قول [[حماد بن زيد]]، و[[سلام بن أبي مطيع]]، و[[عبد الله بن المبارك|ابن المبارك]]، ووكيع، و[[يزيد بن هارون]]، وأبي توبة، و[[يحيى بن يحيى التميمي|يحيى بن يحيى]]، و[[أحمد بن حنبل]]، ونظرائهم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الدارمي|1995|ص=213}}</ref> أيضًا انتقد وكيع [[رافضة|الرافضة]] و[[قدرية|القدرية]] و[[الحرورية]] ويراهم من شر الفرق ويرى أن أشرهم الجهمية وانتقدهم في مسألة الإيمان والصفات فقد قال: {{اقتباس مضمن|الرافضة شرٌّ من القدرية، والحرورية شرٌّ منهما، والجهمية شرُّ هذه الأصناف، قال الله: {{قرآن|النساء|164|من الكلمة=وكلم|إلى الكلمة=تكليما|لا تخريج=1}}، ويقولون: لم يُكلِّم، ويقولون: الإيمان بالقلب}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|1978|ص=39}}</ref> وأخرج [[مرجئة|المرجئة]] من دائرة [[أهل السنة والجماعة]] في مسألة الإيمان وذكر قوله [[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] في [[تهذيب سنن أبي داود]]: {{اقتباس مضمن|أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل، والمرجئة يقولون: الإيمان قول، والجهمية يقولون: الإيمان المعرفة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن القيم|2019ب|ص=184|ج=3}}</ref>

وُجِّهت اتهامات في عقيدة وكيع ورُمِيَ ب[[رافضة|الترفض]] و[[الشيعة|التشيع]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=130|ج=1}}</ref> وأما اتهامه بالرافضية فهو اتهام [[مروان بن معاوية]] له وكان عنده لوحة مكتوبة فيها أسماء شيوخ وكُتب فيها: {{اقتباس مضمن|وكيع رافضي}}، فلمَّا رأها [[يحيى بن معين]] قال: {{اقتباس مضمن|وكيع خيرٌ منك}} فسكت مروان ولما بلغ هذا لوكيع قال: {{اقتباس مضمن|يحيى صاحبُنا، وكان بعد ذلك يَعْرِف لي، ويُرَحِّب}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=154|ج=ً9}}</ref> ويرى الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس أن دفاع يحيى بن معين عن وكيع دليلٌ على تبرئته من الرافضة وأن اتهام مروان بن معاوية يناقض الأثر الذي ذمَّ فيه وكيع الرافضة ووضعهم ضمن شر الفرق،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=130–131}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=159–160}}}}</ref> كما أن وكيع يرى بتفضيل [[أبو بكر الصديق|أبي بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] على سائر [[الصحابة]] وهو قوله مع جماعة من العلماء وقالوا: {{اقتباس مضمن|أفضل أصحاب [[محمد|رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}]] [[أبو بكر الصديق|أبو بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] و[[عثمان بن عفان|عثمان]] و[[علي بن أبي طالب|علي]] {{رضي الله عنهم}}}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1993|ص=605|ج=1}}</ref> أما اتهامه بالتشيع لأنه صنَّف كتابًا في فضائل الصحابة فقدم فيه مناقب علي على مناقب عثمان،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=160}}</ref> وقال [[علي بن المديني|ابن المديني]]: {{اقتباس مضمن|وكيع كان فيه تشيع قليل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1963|ص=336|ج=4}}</ref> وذكر [[ابن قتيبة]] وكيع ضمن الشيعة في كتابه [[كتاب المعارف|المعارف]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن قتيبة|1992|ص=624}}</ref> بلغه وكيع هذه الاتهامات فأمسك عن التحديث بمناقب علي بن أبي طالب زمنًا،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=161}}</ref> قال يحيى بن معين عن وكيع: {{اقتباس مضمن|سمعته لا يُحدِّث بفضائل علي زمانًا حتى قلت له: لم لا تُحدِّث بها؟ فقال: إن الناس يحملون علينا فيها، وحدث بها}}،<ref name="مولد تلقائيا16">{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ص=437|ج=3}}</ref> وعذره [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] في [[سير أعلام النبلاء|السير]] فقال: {{اقتباس مضمن|الظاهر أن وكيعًا فيه تشيع يسير، لا يضر إن شاء الله فإنه [[الكوفة|كوفي]] في الجملة}}،<ref name="مولد تلقائيا17">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=154|ج=9}}</ref> ذلك بأن أهل الكوفة كانوا يحبون علي وبعض أهل السنة من الكوفة من كانوا يُقدِّمون عليًا على عثمان،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=131}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=161}}}}</ref> وفي هذا يقول [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]: {{اقتباس مضمن|العَجَب أنه قد ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم علي على عثمان، ويُحكى عن [[سفيان الثوري]]، لكن يُقال: إنه رَجَع عنه، ونُقِل مِثْلُه عن وكيع بن الجراح}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص=280}}</ref> قال [[عبد الرحمن الفريوائي]] في هذه المسألة: {{اقتباس مضمن|وهذا التشيع اليسير هو تقديم عليّ على عثمان {{رضي الله عنهما}} على مذهب بعض أهل الكوفة، وهو منهم، ولم يكن [[سلف (إسلام)|السلف]] يستحسنون هذا الرأي في أفضلية الصحابة وكانوا يأخذونه بعين الاعتبار في نقد الرجال}}.<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=106|ج=1}}</ref>

=== الفقهي ===
{{انظر أيضا|مذهب (فقه)}}
[[ملف:سنن الترمذي.jpg|تصغير|غلاف الطبعة الأولى ل[[سنن الترمذي]] من [[مطبعة مصطفى البابي الحلبي|مطبعة مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده]] ب[[القاهرة]] في سنة [[1356 هـ|1356هـ]]/[[1937]]م، ذكر [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] في سننه أقوال وكيع الفقهية في أبواب متفرقة.]]
اختُلف في فقه وكيع وانتسابه لأحد [[مذهب (فقه)|المذاهب الفقهية]] وأشهر الأقوال أنه كان [[حنفية|حنفي]] المذهب فإنه رُوي عن [[يحيى بن معين]] أنه قال عن وكيع: {{اقتباس مضمن|يفتي بقول [[أبو حنيفة النعمان|أبي حنيفة]]، وكان قد سمع منه شيئًا كثيرًا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=475|ج=13}}</ref> يستشهد الأحناف برواية يحيى بن معين دليلًا على تمذهب وكيع لمذهب أبي حنيفة فيذكرونه في طبقاتهم ضمن المُقلِّدين لأبي حنيفة،<ref name="مولد تلقائيا18">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=109|ج=1}}</ref> ذكره [[عبد القادر القرشي]] في الجواهر المضية،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1993|ص=576|ج=3}}</ref> وذكره [[محمود بن سليمان الكفوي]] في كتائب أعلام الأخيار ووضعه في الطبقة الأولى عند الأحناف،<ref>{{استشهاد مختصر|الكفوي|2017|ص=422|ج=1}}</ref> وذكره [[الملا علي القاري]] في الأثمار الجنية،<ref>{{استشهاد مختصر|القاري|2009|ص=677|ج=2}}</ref> ووافق على هذا الرأي الباحث [[فتح الله كولن]]،<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Gülen|2015|ص=316|لغة=en}}</ref> ورفضه [[عبد الرحمن المباركفوري]] وقال: {{اقتباس مضمن|القول بأن وكيعًا كان حنفيًّا يُقلِّد أبا حنيفة باطلٌ جدًّا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|1990|ص=20|ج=1}}</ref> وقيل أن وكيع كان [[حنبلية|حنبلي]] المذهب لأن وكيع روى عن [[أحمد بن حنبل]] وأحمد رَوى عنه وذكره [[ابن أبي يعلى]] في [[طبقات الحنابلة|الطبقات]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي يعلى|1952|ج=1|ص=391}}</ref> وذكره [[محمد بن عبد القادر بن عثمان الجعفري|محمد النابلسي]] في المختصر،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي يعلى|1931|ص=257}}</ref> وذكره [[مجير الدين الحنبلي|المجير العليمي]] في الدُّر المنضَّد،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1992|ص=84|ج=1}}</ref> وفي المنهج الأحمد،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ص=134|ج=1}}</ref> وذكره [[ابن ضويان]] في رفع النقاب،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن ضويان|1997|ص=56}}</ref> وذكره [[صالح بن عبد العزيز آل عثيمين]] في التسهيل،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عثيمين|2001|ص=368}}</ref> وذكره [[بكر أبو زيد]] في كتاب علماء الحنابلة،<ref>{{استشهاد مختصر|بكر أبو زيد|2001|ص=11}}</ref> وقيل أنه [[المذهب الثوري|ثوري]] المذهب فعدَّه [[أحمد بن شعيب النسائي|أبو عبد الرحمن النَّسَائي]] من فقهاء [[الكوفة]] وأصحاب [[سفيان الثوري]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ص=122|ج=7}}</ref> في حين رجَّح بعض الباحثين أن وكيع [[مجتهد مستقل]] لم يكن مقلدًا لأحد من [[الأئمة الأربعة]].<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=109}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=133}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=162}}}}</ref>

برز وكيع في علم [[فقه إسلامي|الفقه]] وكانت أقواله مُستشهدة ب[[القرآن|الكتاب]] و[[الحديث النبوي|السنة]] فقط دون [[أهل الرأي|الرأي]] و[[قياس (إسلام)|القياس]] وكان لا يُقدِّم قول أهل بلده على حديث النبي،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=133}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=164}}}}</ref> وذكر [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] في [[سنن الترمذي|السنن]] آراء وكيع الفقهية في مواضع مختلفة في كتب [[الطهارة في الإسلام|الطهارة]] و[[الصلاة في الإسلام|الصلاة]] و[[الحج في الإسلام|المناسك]] و[[أضحية|الأضحية]] والنكاح والطلاق والرضاعة،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=101–103|ج=1}}</ref> وذكر [[أبو بكر بن أبي داود|ابن أبي داود]] في [[كتاب المصاحف]] أن وكيع لا يرى ببيع المصاحف،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي داود|2006|ص=634|ج=}}</ref> وكان وكيع على طريق [[أهل الحديث]] في الفقه فإنه كان يمشي على ظاهر أدلة الكتاب والسنة دون القياس على عكس منهج [[أهل الرأي]] لذلك كان شديدًا في الرد عليهم،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=103|ج=1}}</ref> وكان ينتقد أهل الرأي ويُحذِّر منهم فإنة مرةً قال ل[[يحيى بن صالح الوحاظي]]: {{اقتباس مضمن|يا أبا زكريَّا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: للبول في المسجد أحسن من بعض قياسهم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الدمشقي|1973|ص=507}}</ref> وكان يحثُّهم على طلب الفقه لمباغة أهل الرأي وهذا في رواية ل[[علي بن خشرم]] قال: {{اقتباس مضمن|سمعت وكيعًا غير مرة يقول: يا فتيان تَفَهَّمُوا فقه الحديث، فإنكم إن تَفَهَّمْتُمْ فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1996|ص=162|ج=2}}</ref>

كثرت الأقوال على وكيع في مسألة شرب [[نبيذ|النبيذ]] وكان يشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=108|ج=1}}</ref> وكان كثير من فقهاء الكوفة يرون بأحلية شرب النبيذ [[تأويل|تأويلًا]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الجديع|2003|ص=237|ج=1}}</ref> وشربهم للنبيذ كان للتدين وليس للفسق فإن وكيع قال ل[[علي بن خشرم]]: {{اقتباس مضمن|إذا رأيت [[البصرة|البصري]] يشرب النبيذ فاتهمه وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه}}، قال علي: {{اقتباس مضمن|وكيف ذاك؟!}} فقال وكيع: {{اقتباس مضمن|الكوفي يشربه تدينًا والبصري يتركه تدينًا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ص=278|ج=1}}</ref> وكان وكيع من فقهاء الكوفة الذين لازموا النبيذ حتى أن [[نعيم بن حماد]] سأله عن النبيذ فقال: {{اقتباس مضمن|هو عندي أَحَلُّ من [[الفرات|ماء الفرات]]}}،<ref name="مولد تلقائيا19">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=151|ج=9}}</ref> وأنكر عليه [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[سير أعلام النبلاء|السير]] قائلا: {{اقتباس مضمن|ومع هذا فكان ملازمًا لشرب نبيذ الكوفة الذي يُسكِر الإكثار منه، فكان متأولًا في شربه، ولو تركه تورعًا، لكان أولى به، فإن من تَوَقَّى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه، وقد صَحَّ النهي والتحريم للنبيذ المذكور…وكلُّ أحد يُؤْخَذ من قوله ويُتْرَك، فلا قدوة في خطأ العالم، نعم، ولا يُوَبَّخ بما فعله ب[[اجتهاد (إسلام)|اجتهاد]]، نسأل الله المسامحة.}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=143–144|ج=9}}</ref> وكان عامة أهل العلم لا يرون شرب النبيذ الذي يسكر الإكثار منه خلافًا لأهل الكوفة سواء من [[عنب|العنب]] أو [[تمر|التمر]] أو غيرهما،<ref name="مولد تلقائيا18" /> وانتُقد في مسألة السيف فإنه اتهم بالخروج على أئمة الجور بالسيف ورماه بهذا [[يوسف بن أسباط]] و[[مروان بن معاوية]] وترى الباحثة مها بنت سليم الحربي أن انتقادهما لا يعوَّل عليه بحكم أنهما من الأقران.<ref>{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ص=110|ج=1}}</ref>

== مؤلفاته ==
{{انظر أيضا|الزهد (وكيع)|ت1=كتاب الزهد}}
[[ملف:كتاب الزهد لوكيع.jpg|تصغير|الطبعة الأولى من [[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد لوكيع]] صادرة عن مكتبة الدار في سنة [[1404 هـ|1404هـ]]/[[1984]]م]]
[[ملف:نسخة وكيع عن الأعمش.jpg|تصغير|مخطوطة نسخة وكيع عن الأعمش ب[[دمشق]] في [[المكتبة الظاهرية]] (664هـ).]]
يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في [[علوم القرآن]] و[[الحديث النبوي|السنة]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] و[[تاريخ إسلامي|التاريخ]] ولأنه عاصر عصر التأليف والتصنيف فإن مصنفاته كانت من ضمن ضبط القواعد وأصول [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=55}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=116}}}}</ref> قال [[الرامهرمزي]] في [[المحدث الفاصل بين الراوي والواعي|المحدث الفاصل]]: {{اقتباس مضمن|أوَّل من صنف وبوَّب فيما أعلم [[الربيع بن صبيح]] ب[[البصرة]]، ثم [[سعيد بن أبي عروبة|سعيد بن عروبة]] بها، وخالد بن جميل الذي يقال له العبد، و[[معمر بن راشد]] ب[[اليمن في العصر العباسي|اليمن]]، و[[ابن جريج]] ب[[مكة]]، ثم [[سفيان الثوري]] ب[[الكوفة]]، و[[حماد بن سلمة]] ب[[البصرة]]، وصنف [[سفيان بن عيينة]] ب[[مكة]]، و[[الوليد بن مسلم]] ب[[بلاد الشام|الشام]]، و[[جرير بن عبد الحميد]] ب[[الري (إيران)|الري]]، و[[عبد الله بن المبارك]] بمرو و[[خراسان الكبرى|خراسان]]، و[[هشيم بن بشير]] ب[[واسط (مدينة تاريخية)|واسط]]، وصنف في هذا العصر بالكوفة [[يحيى بن زكريا بن أبي زائدة|ابن أبي زائدة]]، وابن فضيل، ووكيع}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الرامهرمزي|1984|ص=611}}</ref> وكان [[أحمد بن حنبل|الإمام أحمد]] ينصح بمصنفات وكيع ويثني عليها وقال: {{اقتباس مضمن|عليكم بمصنفات وكيع بن الجراح}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=481|ج=13}}</ref> وقال لابنه [[عبد الله بن أحمد بن حنبل|عبد الله]]: {{اقتباس مضمن|خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ص=480|ج=1}}</ref> وبعضهم يرتحل لتتبع مصنفاته وقال [[علي بن المديني|ابن المديني]]: {{اقتباس مضمن|سمعنا مصنفات وكيع، وأخرج الزيادات، بعد فخرجنا إلى الكوفة فجعلنا نتتبع تلك الزيادات ويحيى بن معين يكتب على الوجه لئلا يسقط عليه حديث}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ص=187|ج=2}}</ref> وتأثر وكيع بمنهج [[يحيى بن زكريا بن أبي زائدة|ابن أبي زائدة]] في التصنيف فكان وكيع يصنف كتبه على كتب يحيى ابن أبي زائدة،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ص=209|ج=11}}</ref> واعتنى بجمع [[الحديث النبوي|الحديث]] في مصنفاته على [[باب (كتب)|أبواب خاصة]] وجمعه للحديث كان على طريقة [[مسند (توضيح)|مؤلفي المسانيد]]،<ref name="مولد تلقائيا20">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=86|ج=1}}</ref> قال [[ابن رجب الحنبلي|ابن رجب]] في شرح العلل: {{اقتباس مضمن|منهم من صنف كلام النبي {{صل}} أو كلامه وكلام أصحابه على الأبواب، كما فعل [[مالك بن أنس|مالك]] و[[عبد الله بن المبارك|ابن المبارك]] و[[حماد بن سلمة]] وابن أبي ليلى ووكيع وعبد الرزاق ومن سلك مسلكهم في ذلك}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ص=342|ج=1}}</ref> وكان يستحسن التبويب ويستخدم كتب الأطراف{{ملا|كتب الأطراف: هي الكتب التي يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها، وبعضهم يذكر الإسناد كاملًا، وبعضهم يقتصر على جزء من الإسناد، لكنها لا تذكر متن الحديث كاملًا، كما أنها لا تلتزم أن يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيًا.<ref group="وب">{{استشهاد بويب|عنوان=كتب الأطراف|مسار=https://www.islamweb.net/ar/article/16939/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D9%81|تاريخ-الوصول=7 يوليو 2025|صحيفة=[[إسلام ويب]]|تاريخ=30 يونيو 2002|مؤلف=[[إسلام ويب]]|مسار أرشيف=https://archive.today/20250707133444/https://www.islamweb.net/ar/article/16939/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D9%81|تاريخ أرشيف=7 يوليو 2025}}</ref>
}} للاطلاع على حديث شخص خاص أو كتاب خاص،<ref name="مولد تلقائيا20" /> وكثُرت مؤلفاته وتنوعها وكانت محظى اهتمام لطلبة العلم فكانوا ينقلون منها ويروونها،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=86–87}}</ref> وروى بعض العلماء مرويات وكيع في كتبهم ومن هؤلاء العلماء: [[أحمد بن حنبل]] و[[أبو بكر بن أبي شيبة|ابن أبي شيبة]] و[[هناد بن السري]] و[[إسحاق بن راهويه]] و[[الحسن بن عرفة]] و[[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد]] و[[نعيم بن حماد]]،<ref name="مولد تلقائيا21">{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=56|ج=1}}</ref> وبلغ عدد مرويات وكيع في [[مسند أحمد]] أكثر من 1.800 رواية،<ref name="مولد تلقائيا21" /> وأشهر مؤلفات وكيع:<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=87–90}}|م2={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=57–60}}|م3={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=116–119}}}}</ref>
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=2|الأعمدة=
* التفسير
* كتاب الأشربة
* [[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد]]
* كتاب السنن
* كتاب الغرر
* فضائل الصحابة
* المسند
* المشيخة
* المصنف
* المعرفة والتاريخ
* نسخة وكيع عن الأعمش
* كتاب الهبة
* كتاب الصلاة{{ملا|لم يُذكر هذا الكتاب في الاستشهادات المُشارة إليها.}}}}
{{قائمة مرقمة
|بداية=1
|التفسير{{-}}
لوكيع كتاب في [[علم التفسير|التفسير]] وقال وكيع عن تفسيره: {{اقتباس مضمن|خذوه فليس فيه عن [[محمد بن السائب الكلبي|الكلبي]]، ولا ورقاء، شئ.}}،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ص=436|ج=30}}</ref> وذكر [[أبو سعد السمعاني|السمعاني]] في التحبير أنه سمع من بعض المشايخ تفسير وكيع مثل أبي عبد الله القصري،<ref>{{استشهاد مختصر|السمعاني|1975|ص=124|ج=2}}</ref> وأبي بكر الجوزداني،<ref>{{استشهاد مختصر|السمعاني|1975|ص=353|ج=2}}</ref> وذكره [[ابن تيمية]] ضمن [[التفسير بالمأثور|التفاسير المأثورة]] في [[مجموع الفتاوى (كتاب)|مجموع الفتاوى]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تيمية|2004|ص=385|ج=13}}</ref> ونقل [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] الكثير من مرويات وكيع في التفسير في [[تفسير ابن كثير|تفسيره]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=2|ص=59}}|م2={{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=2|ص=72}}|م3={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=57}}}}</ref> وذكره [[ابن حجر العسقلاني]] في المعجم المفهرس،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1998|ص=113}}</ref> وذكره [[شمس الدين الداودي|الشمس الداودي]] في الطبقات،<ref name="مولد تلقائيا56">{{استشهاد مختصر|الداودي|1983|ص=358|ج=2}}</ref> وذكره [[جلال الدين السيوطي|الجلال السيوطي]] في تفسيره [[الدر المنثور في التفسير بالمأثور|الدر المنثور]]،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|2011|ص=11|ج=1}}</ref> وذكره [[حاجي خليفة]] في [[كشف الظنون]]،<ref name="مولد تلقائيا22">{{استشهاد مختصر|خليفة|2021|ص=605|ج=2}}</ref> وذكره [[إسماعيل باشا البغدادي|إسماعيل باشا الباباني]] في هدية العارفين،<ref name="مولد تلقائيا23">{{استشهاد مختصر|الباباني|1951|ص=500|ج=2}}</ref> وذكره [[طاشكبري زاده]] في مفتاح السعادة،<ref>{{استشهاد مختصر|زاده|1985|ص=538|ج=2}}</ref> وذكره [[فؤاد سزكين]] في تاريخ التراث العربي،<ref name="مولد تلقائيا24">{{استشهاد مختصر|سزكين|1991|ص=180|ج=1}}</ref> وذكره [[خير الدين الزركلي|الخير الزركلي]] في موسوعة [[الأعلام (الزركلي)|الأعلام]]،<ref name="مولد تلقائيا25">{{استشهاد مختصر|الزركلي|2002|ص=117|ج=8}}</ref> وذكره [[عمر رضا كحالة]] في معجم المؤلفين،<ref name="مولد تلقائيا26">{{استشهاد مختصر|كحالة|1961|ص=166|ج=13}}</ref> وعلى الرغم من المكانة العلمية لكتاب التفسير لوكيع بين المفسرين إلا أنه يعتبر من عداد الكتب المفقودة.<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=خ}}</ref>
|كتاب الأشربة{{-}}
ذكره [[يحيى بن معين|ابن معين]] في تاريخه وقال: {{اقتباس مضمن|كان وكيع بن الجراح يحدث بكتبه فيطلب هذا كتبًا وهذا كتابًا فقال رجل: دعوا كتاب الْأَشْرِبَة إلى آخر الكتاب، فقال وكيع: ما لهذا الرجل لا يريد كتاب الأشربة هو صاحب بدعة حين لا يريد كتاب الأشربة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ص=484|ج=3}}</ref>
|كتاب الزهد{{-}}
ذكره ابن معين في تاريخه وقال: {{اقتباس مضمن|رأيت وكيع بن الجراح أخذ في كتاب الزهد يقرؤه…}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ص=569|ج=3}}</ref> وذكره [[الخطيب البغدادي|الخطيب]] في [[تاريخ بغداد (كتاب)|تاريخ بغداد]]،<ref name="مولد تلقائيا27">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=477|ج=13}}</ref> وذكره [[ابن حجر العسقلاني]] في المجمع المؤسس والمعجم المفهرس،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1994|ج=2|ص=465}}|م2={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1998|ص=89}}}}</ref> وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،<ref name="مولد تلقائيا24" /> وذكره الخير الزركلي في موسوعة الأعلام،<ref name="مولد تلقائيا25" /> وللكتاب نسخة [[مخطوط|خطية]] محفوظة في [[المكتبة الظاهرية]] تحت رقم 1033 وحديث 242 من (ق41–85)،<ref name="مولد تلقائيا28">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=163|ج=1}}</ref> وقيل من (ق41–82)،<ref>{{استشهاد مختصر|الألباني|2001|ص=577}}</ref> وله نسخة مُصوَّرة في مكتبة [[الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة]] تحت رقم (مجموع 40 عام 548)،<ref name="مولد تلقائيا28" /> طُبع بتحقيق [[عبد الرحمن الفريوائي]] وأصدرته مكتبة الدار ب[[المدينة المنورة]] في سنة [[1404 هـ|1404هـ]]/[[1984]]م،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=10|ج=1}}</ref> وطُبع بتحقيق أحمد فريد المزيدي وأصدرته [[دار الكتب العلمية]] ب[[بيروت]] في سنة [[2010]]م.<ref group="وب">{{استشهاد بويب|عنوان=كتاب الزهد لوكيع بن الجراح الرؤاسي ويليه (كتاب الزهد لأبي داود السجستاني)|مسار=https://www.al-ilmiyah.com/details?id=978-2-7451-5698-3|تاريخ-الوصول=11 يوليو 2025|صحيفة=[[دار الكتب العلمية]]|تاريخ=19 يناير 2010|مؤلف=[[دار الكتب العلمية]]|مسار أرشيف=https://archive.today/20250711073537/https://www.al-ilmiyah.com/details?id=978-2-7451-5698-3|تاريخ أرشيف=11 يوليو 2025}}</ref>
|كتاب السنن{{-}}
ذكره [[النديم|ابن النديم]] في [[كتاب الفهرست|فهرسته]]،<ref>{{استشهاد مختصر|النديم|1929|ص=317}}</ref> وذكره [[إسماعيل باشا البغدادي|إسماعيل باشا الباباني]] في هدية العارفين،<ref name="مولد تلقائيا23" /> وذكره [[خير الدين الزركلي|الخير الزركلي]] في الأعلام.<ref name="مولد تلقائيا25" /> وذكره [[عمر رضا كحالة]] في معجم المؤلفين،<ref name="مولد تلقائيا26" />
|كتاب الغرر{{-}}
ذكره [[جلال الدين السيوطي|الجلال السيوطي]] في [[الدر المنثور في التفسير بالمأثور|الدر المنثور]].<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|2011|ص=446|ج=3}}</ref>
|فضائل الصحابة{{-}}
ذكره [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[سير أعلام النبلاء|السير]] وقال: {{اقتباس مضمن|قد صَنَّفَ كتاب فضائل الصحابة، سمعناه قَدَّمَ فيه باب مناقب [[علي بن أبي طالب|علي]] على مناقب [[عثمان بن عفان|عثمان]] {{رضي الله عنهما}}}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=154|ج=9}}</ref>
|المسند{{-}}
ذكره [[أبو سعد السمعاني|السمعاني]] في التحبير في ترجمة أبي الفضل البخاري.<ref>{{استشهاد مختصر|السمعاني|1975|ص=181|ج=2}}</ref>
|المشيخة{{-}}
ذكره [[صلاح الدين الصفدي|الصلاح الصفدي]] في أعيان العصر في ترجمة محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطي.<ref>{{استشهاد مختصر|الصفدي|1998|ص=512|ج=4}}</ref>
|المصنف{{-}}
ذكره [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد]] في [[كتاب الطبقات الكبير|الطبقات الكبرى]] في ترجمة العباس بن غالب الوراق،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن سعد|1990|ص=257|ج=7}}</ref> وذكره [[ابن عطية الأندلسي]] في الفهرس،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عطية|1983|ص=87}}</ref> وذكره [[ابن خير الإشبيلي]] في الفهرس،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن خير|2009|ص=166}}</ref> وذكره [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[تذكرة الحفاظ (كتاب)|تذكرة الحفاظ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ص=231|ج=3}}</ref> وذكره [[جلال الدين السيوطي|الجلال السيوطي]] في [[تدريب الراوي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|1995|ص=116|ج=1}}</ref> وذكره [[محمد بن جعفر الكتاني|الكتاني]] في [[الرسالة المستطرفة]]،<ref name="مولد تلقائيا29">{{استشهاد مختصر|الكتاني|2000|ص=40}}</ref> وذكره [[فؤاد سزكين]] في تاريخ التراث العربي،<ref name="مولد تلقائيا24" /> اقتبس منه [[أحمد بن حنبل]] في [[مسند أحمد|المسند]]،<ref>{{استشهاد مختصر|أحمد|2001أ|ص=22|ج=5}}</ref> و[[ابن عبد البر]] في [[التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد|التمهيد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عبد البر|1967|ص=175|ج=1}}</ref> و[[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] في [[زاد المعاد في هدي خير العباد|زاد المعاد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن القيم|2019أ|ص=371|ج=4}}</ref> و[[ابن حجر العسقلاني]] في [[الإصابة في تمييز الصحابة|الإصابة]] و[[فتح الباري]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1959|ج=9|ص=156}}|م2={{استشهاد مختصر|العسقلاني|1995|ص=546|ج=1}}}}</ref> و[[محمد الشوكاني|الشوكاني]] في [[نيل الأوطار]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الشوكاني|2006|ص=116|ج=12}}</ref> عدَّه [[ابن حزم الأندلسي]] من أجلِّ المُصنَّفات إلى جانبه مصنفات أخرى،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=202–203|ج=18}}</ref> روى ابن حجر العسقلاني بإسناده إلى كتاب المصنف لوكيع في المعجم المفهرس.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1998|ص=50}}</ref>
|المعرفة والتاريخ{{-}}
ذكره الجلال السيوطي في الدر المنثور،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|2011|ص=121|ج=1}}</ref> وذكره إسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين،<ref name="مولد تلقائيا23" /> وذكره الخير الزركلي في الأعلام،<ref name="مولد تلقائيا25" /> وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين.<ref name="مولد تلقائيا26" />
|نسخة وكيع عن الأعمش{{-}}
ذكره ابن عبد الهادي في الفهرس،<ref name="مولد تلقائيا30">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=89|ج=1}}</ref> وذكره ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1998|ص=379}}</ref> ورواه بإسناده إلى وكيع في المعجم المؤسس،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1994|ص=147|ج=2}}</ref> وذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي،<ref name="مولد تلقائيا24" /> وتوجد من النسخة نسخة خطية في مكتبة فيض الله أفندي ب[[إسطنبول]]،<ref name="مولد تلقائيا30" /> ونسختان في [[المكتبة الظاهرية]]؛ النسخة الأولى تقع في مجموع (3–7) تحت مسمى: {{اقتباس مضمن|الجزء فيه حديث وكيع بن الجراح الرؤاسي، رواية إبراهيم بن عبد الله بن بكر بن الحارث العبسي}}، وله نسخة مُصوَّرة في مكتبة [[الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة|الجامعة الإسلامية]] وتقع في مجموع (536/28) من ورقة (131/ب 136/أ)،<ref name="مولد تلقائيا31">{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=90|ج=1}}</ref> النسخة الثانية باسم {{اقتباس مضمن|الجزء الأول من منتقى حديث أبي سفيان وكيع بن الجراح بن مليح عما رواه أبو عبد الله أحمد بن حامد بن مخلد بن سهل القطان عن إبراهيم بن عبد الله العبسي}}، وله نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية وتقع في مجموع (1533/93) ومجموع (549/41)،<ref name="مولد تلقائيا31" /> طُبعت النسخة بتحقيق [[عبد الرحمن الفريوائي]] وأصدرته الدار السلفية ب[[الكويت]] في سنة [[1399 هـ|1399هـ]]/[[1979]]م،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1986|ص=5–8}}</ref> وطُبعت بتحقيق فهد بن عبد الرحمن الحمودي وأصدرته الشبكة العربية للأبحاث والنشر ب[[بيروت]] في سنة [[2014]]م.<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|2014|ص=7–9}}</ref>
|كتاب الهبة{{-}}
أشار إليه [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] وأورد ابن حجر العسقلاني الخبر في هدي الساري.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|2001|ص=512}}</ref>
|كتاب الصلاة{{-}}
يُزعم أن لوكيع كتاب اسمه "كتاب الصلاة" ونُشر مقال ب[[اللغة الفرنسية]] للباحثين [[ماتيو تيلييه]]{{ملا|{{فرن|Mathieu Tillier}}}} ونعيم فانثيغيم{{ملا|{{فرن|Naïm Vanthieghem}}}} يذكران فيه مخطوطة الكتاب والتي عُثر عليها في [[مصر]] وهي أشبه بالشكل ال[[مستطيل]] ويبلغ مقاسها 15.2×5.3 [[سنتيمتر|سم]]،<ref group="فرن">{{استشهاد مختصر|Tillier&Vanthieghem|2018|ص=2|لغة=fr}}</ref> كُتب عنوان المخطوطة [[خط كوفي|بالخط الكوفي]] ويُصرح العنوان أن الكتاب منسوب لوكيع بن الجراح كما هو منصوص: "كتاب وكيع بن الجراح في الصلاة".<ref group="فرن">{{استشهاد مختصر|Tillier&Vanthieghem|2018|ص=3, 11|لغة=fr}}</ref>}}

== حياته الشخصية ==
=== أعماله ومعيشته ===
{{انظر أيضا|القاضي في الإسلام}}
[[ملف:Prière de Tarawih dans la Grande Mosquée de Kairouan. Ramadan 2012.jpg|تصغير|مصلون يؤدون [[صلاة التراويح]] في [[صحن (ساحة)|صحن]] [[جامع عقبة بن نافع]] ب[[القيروان]] في رمضان 1433هـ/2012م، كان وكيع مُلازمًا ل[[قيام الليل]].]]
لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه [[القاضي في الإسلام|القضاء]] من الخليفة [[هارون الرشيد]] ولكنه رفضه،<ref name="مولد تلقائيا32">{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=31|ج=1}}</ref> وحاول الخليفة [[محمد الأمين]] أن يُسند إليه أمرًا في [[بغداد]] ولكنه رفض،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن قتيبة|1992|ص=384}}</ref> وكان لا يقبل [[عطاء]] الخلفاء فإنه رفض مبلغًا من المال أرسله إليه هارون الرشيد وأرسله إلى [[عبد الله بن إدريس الكوفي|ابن إدريس]] و[[حفص بن غياث]]،<ref name="مولد تلقائيا32" /> وعلى ما يبدو أن حالته كانت ميسورة ما جعله يرفض عروض الخلفاء،<ref name="مولد تلقائيا33">{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=88}}</ref> وكان متفرغًا للعلم وتعليمه للناس فكان أغلب نهاره في [[تعليم|التعليم]] وأغلب ليله في [[قيام الليل]]،<ref name="مولد تلقائيا33" /> روى [[سفيان بن وكيع]] عن معيشة ويوم والده فقال: {{اقتباس مضمن|كان أبي وكيع [[صائم الدهر|يصوم الدهر]]، فكان يبكر فيجلس ل[[أهل الحديث|أصحاب الحديث]] إلى ارتفاع النهار، ثم ينصرف، [[قيلولة|فيقيل]] إلى وقت [[صلاة الظهر]]، ثم يخرج فيصلي الظهر ويقصد طريق المشرعة التي كان يصعد منها أصحاب الروايا، فيريحون نواضحهم، فيعلمهم من [[القرآن]] ما يؤدون به الفرض، إلى حدود العصر. ثم يرجع إلى مسجده، فيصلي [[صلاة العصر|العصر]]، ثم يجلس فيدرس القرآن، و[[ذكر (إسلام)|يذكر الله]] إلى آخر النهار، ثم يدخل إلى منزله فيُقدم إليه [[إفطار|إفطاره]]، وكان يفطر على نحو عشرة [[رطل|أرطال]] من الطعام، ثم يُقدم له قربة فيها نحو من عشرة أرطال [[نبيذ]] فيشرب منها ما طاب له على طعامه، ثم يجعلها بين يديه ويقوم فيصلي [[قيام الليل|ورده من الليل]]، وكلما صلى ركعتين- أو أكثر من شفع أو [[صلاة الوتر|وتر]]- شرب منها حتى ينفدها، ثم ينام.}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=476|ج=13}}</ref>

=== أخلاقه ===
{{انظر أيضا|الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر}}
اتُّصف وكيع بصفات حميدة استمدها من [[الحديث النبوي|السنة النبوية]] وكان العلماء من أوائل من يتحلَّون بالأخلاق النبوية فكانوا يُضربون بالمثل لهذه الأخلاق ومن ضمنهم وكيع،<ref>{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ص=26|ج=1}}</ref> وتحلَّى ب[[حفظ اللسان|عفة اللسان]] والهيبة و[[الحلم]] وال[[وقار (خلق)|وقار]] وال[[شفقة]] وال[[صبر]] و[[سلامة الصدر|سعة الصدر]] وال[[كرم]] وال[[تواضع]] وال[[سخاء]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=17|ج=1}}|م2={{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ص=27|ج=1}}}}</ref> وصف [[عمرو بن علي الفلاس]] عفة لسانه قائلًا: {{اقتباس مضمن|ما سمعت وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوء قط}}،<ref name="مولد تلقائيا34">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ص=223|ج=1}}</ref> ووصف [[أحمد بن سنان]] مجلس وكيع مبينًا هيبته قائلًا: {{اقتباس مضمن|لا يُتَحَدَّث في مجلسه ولا يبري قلم ولا يتبسم ولا يقوم أحد قائمًا، كانوا في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر منهم شيئًا انتعل ودخل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ص=232|ج=1}}</ref> وقال [[محمد بن عبد الله بن نمير|ابن نمير]]: {{اقتباس مضمن|كانوا إذا رأوا وكيعًا سكتوا - يعني في الحفظ والإجلال -}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ص=221|ج=1}}</ref> ويصف ابنه مليح حلمه قائلًا: {{اقتباس مضمن|لما نزل بأبي [[موت|الموت]] أخرج إلىّ يديه فقال: يا بني ترى يدي؟ ما ضربت بهما شيئا قط}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=483|ج=13}}</ref> ويصف [[يحيى بن جعفر بن أعين البارقي|يحيى بن جعفر]] حلم وكيع قائلًا: {{اقتباس مضمن|كان وكيع لا يغضب بواحدة فإذا غضب سكَّن غضبه بالتؤدة والوقار}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ص=84|ج=63}}</ref> ويصف أبو السائب سلم بن جنادة وقاره قائلًا: {{اقتباس مضمن|جالست وكيع بن الجراح سبع سنين، فما رأيته بزق وما رأيته مس والله حصاة بيده، وما رأيته جلس مجلسه فتحرك، وما رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله}}،<ref name="مولد تلقائيا35">{{استشهاد مختصر|الأصبهاني|1974|ص=369|ج=8}}</ref> ومن شفقته أنه قد رأى شرطيًا [[حمى|محمومًا]] قائمًا في [[أشعة الشمس|الشمس]] وعليه سوادة فطرح وكيع [[ملابس|كسائه]] عليه وقال: {{اقتباس مضمن|تَدَفَّأْ إلى أن أتوضأ}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن منظور|1984|ص=297|ج=26}}</ref> وفي صبره قال أبو عثمان الوراق: {{اقتباس مضمن|اجتمع [[أهل الحديث|أصحاب الحديث]] عند وكيع وعليه ثوب أبيض، فانقلبت [[دواة|المحبرة]] على ثوبه، فسكت مليًّا ثم قال: ما أحسن السَّواد في البياض}}،<ref name="مولد تلقائيا36">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ص=355|ج=1}}</ref> وكان وكيع يحثُّ تلاميذه على الصبر فإنه قال: {{اقتباس مضمن|من أراد أن يُحدِّث فليصبر، وإلَّا فليسكت}}،<ref name="مولد تلقائيا36" /> وقال: {{اقتباس مضمن|يا أصحاب الحديث، من بلي بكم فليصبر}}،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ص=68|ج=2}}</ref> ومن كرمه أنه رُزق بمولود وقيل رُزق أحد أبناءه فعزم الناس على ثمان [[خبيص]]،<ref name="مولد تلقائيا27" /> قال يحيى بن زياد ابن أبي الخصيب: {{اقتباس مضمن|كنا عند وكيع ومعنا جماعة فقدم إلينا طبقًا من [[رطب]]…}}،<ref name="مولد تلقائيا34" /> ومن تواضعه أنه لا يسأل عن شيء ولا يطلب شيئًا ولا يستعين بأحد وكان يقوم أعماله بنفسه وكان مكرمًا لمن هو أكبر وأصغر سنًا منه وهذا ما فعله مع شيخه [[سفيان الثوري]] وتلميذه [[هناد بن السري]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=21|ج=1}}</ref> وقال وكيع: {{اقتباس مضمن|لا يكون الرجل عالمًا حتى يسمع ممن هو أسنُّ منه وممن هو دونه وممن هو مثله}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ص=216|ج=2}}</ref> ومن سخائه يُروى أن أتى رجل إلى وكيع يطلب حرمته فقد كان وكيع يكتب من محبرته في مجلس [[سليمان بن مهران الأعمش|الأعمش]] فأخرج له وكيع صرة فيها [[دينار|دنانير]] وقال: {{اقتباس مضمن|أعذرني فإني ما أملك غير هذا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=474|ج=13}}</ref>

اتَّصف العلماء في تلك الفترة ب[[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]] وحرصوا عليها بين المجتمع وكان وكيع ممن حرص عليها،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=70|ج=1}}</ref> وكان يُنكر على الاختلاط بين الرجال والنساء فإنه رُوي عن [[يحيى بن معين]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|رأيت وكيعًا رأى امرأةً عند [[عطر|عطَّار]]، والعطار يكلمها، فقال لإنسان: إذهب إلى ذلك العطَّار، فَفَرِّقْ. بينهما}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الخلال|1990|ص=61}}</ref> وينكر على تشبه الرجال بالنساء فقال محمد بن هشام المروزي: {{اقتباس مضمن|أتيت وكيعا وعَلَيَّ [[الدراعة (لباس)|دراعة]] جيبها من قدام فلمَّا رآها وكيع، قال: يُكره أن يلبس الرجل مثل لباس المرأة}}،<ref>{{استشهاد مختصر|المروذي|1997|ص=181}}</ref> وينكر على [[موسيقى|الموسيقيين]] فإن [[أحمد بن إبراهيم الدورقي|أحمد الدورقي]] سمع وكيعًا يقول: {{اقتباس مضمن|خُذ [[طنبورة (آلة)|الطنبور]]، فاكسره على رأس صاحبه، كما فعل [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|ابن عمر]]}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الخلال|1990|ص=68}}</ref> وكان يقول: {{اقتباس مضمن|ليس للمعاصي قيمة، مثل الطنبور وشبهه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الخلال|1990|ص=72}}</ref> وقال وكيع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: {{اقتباس مضمن|مروا بها من لا يُخاف سيفه ولا سوطه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الخلال|1990|ص=29}}</ref>

=== زهده وعبادته ===
{{انظر أيضا|اعتكاف|قيام الليل}}
[[ملف:Iktikaf.jpg|تصغير|يمين|[[اعتكاف|معتكف]] في مسجد الأقصى ب[[إندونيسيا]] (2022م)، اعتكف وكيع أربعين يومًا.]]
يُتصف علماء المسلمين في القرون الأولى كثيرًا بالعمل الطيب والسلوك القويم وتحلِّيهم بصفاء القلب والأفكار والعبادة،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=47–48|ج=1}}</ref> وكان وكيع له نصيب وافر من أنواع [[العبادة في الإسلام|العبادات]] وكان [[ضرب المثل|يُضرب به المثل]] في [[الزهد في الإسلام|الزهد]] وال[[خشوع]] حتى عُرف في عصره براهب العراق،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=156}}|م2={{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ج=1|ص=22}}}}</ref> وكانت عبادته من [[الصلاة في الإسلام|صلاة]] و[[الصوم في الإسلام|صيام]] و[[اعتكاف]] و[[استغفار]] و[[قراءة (القرآن)|قراءة القرآن]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=23|ج=1}}</ref> وفي صلاته كان مُلازمًا لها ولا يتركها ولا تفوته [[تكبيرة الإحرام|التكبيرة الأولى]] في [[صلاة الجماعة]] وكان يعيب على تارك التكبيرة الأولى ويتهاونها ويقول: {{اقتباس مضمن|من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترجوا خيره}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ص=437|ج=3}}</ref> وكان لا يمنعه مانع من ترك صلاة الجماعة فإنه مرة أتى [[مسجد|الجامع]] في يوم ممطر ونَعِلَاه في يده ويمشي في الطين ثم دخل الجامع وصلى،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن منظور|1984|ص=298|ج=26}}</ref> وفي صلاته كان [[خشوع|خاشعًا]] لا يشغل نفسه بصغيرة ولا كبيرة وقال [[أحمد بن سنان]]: {{اقتباس مضمن|رأيت وكيعًا إذا قام في الصلاة ليس يتحرك منه شئ، لا يزول ولا يميل على رجل دون الأخرى، لا يتحرك، كأنه صخرة قائمة}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ص=222|ج=1}}</ref> وكان وكيع يُصلِّي [[إمام|إمامًا]] ومأمومًا فيُقدِّم ابنه أحمد إمامًا وقال حسين بن السري: {{اقتباس مضمن|كان أحمد بن وكيع بن الجراح يَؤُمُّنا ب[[الكوفة]] ووكيع يُصلِّي خلفه، إذا غاب أحمد صلَّى بنا وكيع}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ص=15|ج=8}}</ref> وبعد [[صلاة الجمعة]] كان يقرأ [[سورة الفاتحة|الفاتحة]] و[[المعوذتان|المعوذتين]] و[[سورة الإخلاص|الإخلاص]] مُستدلًا برواية [[عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة|المسعودي]] عن [[عون بن عبد الله بن عتبة|عون بن عبد الله]] عن [[أسماء بنت أبي بكر]] أنها قالت: {{اقتباس مضمن|من قرأ بعد الجمعة الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد سبعًا حُفظ إلى الجمعة الأخرى}} فقال وكيع: {{اقتباس مضمن|فجرَّبناه، فوجدناه كذلك}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن الضريس|1987|ص=123}}</ref> ويُنسب لوكيع [[مسجد]] باسمه فقد ذكر [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد]] في [[كتاب الطبقات الكبير|الطبقات الكبير]] مسجد وكيع عند ترجمة حُميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي قائلًا: {{اقتباس مضمن|كان إمام مسجد وكيع بن الجراح}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن سعد|1990|ص=367|ج=6}}</ref> ويبدو أن هذا المسجد بناه وكيع وكان له إمامان وهما: أحمد بن وكيع بن الجراح وحميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي بحسب قول محمد أحمد السيد القرشي،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=25}}</ref> وكان وكيع مُلازمًا ل[[قيام الليل]] ويُكثر من الاستغفار وقراءة القرآن في الليل،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=26}}</ref> قال إبراهيم بن وكيع: {{اقتباس مضمن|كان أبي يصلي الليل فلا يبقى في دارنا أحد إلا صلى، حتى إن جارية لنا سوداء لتصلي}}،<ref name="مولد تلقائيا37">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=476}}</ref> وقال [[يحيى بن معين]] عن وكيع: {{اقتباس مضمن|كان يستقبل القبلة، ويحفظ حديثه، ويقوم الليل، ويسرد الصوم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=475}}</ref> وفي الصيام فإنه كان [[صوم الدهر|يصوم الدهر]] ويفطر في [[يوم الشك]]، قال [[سفيان بن وكيع]]: {{اقتباس مضمن|كان أبي وكيع يصوم الدهر}}،<ref name="مولد تلقائيا37" /> وقال [[ابن عمار الموصلي|ابن عمار]]: {{اقتباس مضمن|كان وكيع يصوم الدهر، وكان يفطر يوم الشك والعيد}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=477}}</ref> وقال [[يحيى بن أكثم]]: {{اقتباس مضمن|صحبت وكيعًا في الحَضَر والسَّفَر، وكان يصوم الدهر، ويختم القرآن كل ليلة}}،<ref name="مولد تلقائيا38">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=142}}</ref> وقال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في صوم الدهر وصيام وكيع له: {{اقتباس مضمن|هذه عبادةٌ يُخضَع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مَفضُولة، فقد صحَّ نهيه {{عليه الصلاة والسلام}} عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث، والدين يُسْرٌ، ومُتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟!}}،<ref name="مولد تلقائيا38" /> وفي الاعتكاف فإنه اعتكف أربعين يومًا وقال [[العباس بن عبد العظيم|عباس العنبري]]: {{اقتباس مضمن|قد اعتكف وكيع أربعين يومًا، وحدثهم بحديثه كله}}،<ref name="مولد تلقائيا39">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=473}}</ref> وفي الاستغفار وقراءة القرآن قال [[يحيى بن أيوب الغافقي|يحيى بن أيوب]]: {{اقتباس مضمن|حدَّثني بعض أصحاب وكيع الذين كانوا يُلَزِمونه. قالوا: كان لا ينام- يعني وكيعًا- حتى يقرأ [[حزب (قرآن)|حزبه]] في كل ليلة ثلث القرآن، ثم يقوم في آخر الليل فيقرأ [[مفصل (قرآن)|المفصل]]، ثم يجلس فيأخذ في ال[[استغفار]] حتى يطلع الفجر، فيصلي الركعتين}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=475–476}}</ref>

[[الحج في الإسلام |حجَّ]] وكيع مرات عديدة فقيل أنه حجَّ سبعين حَجَّة{{ملا|لعل المقصود كثرة حجاته وليس العدد ذاته لأن وكيع لم يعش إلا تسعًا وستين سنة.<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=27}}</ref>}}،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ج=1|ص=136}}</ref> وقيل حجَّ أربعين حجة،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|2010|ص=73}}</ref> وكان وكيع [[دعاء|يدعي]] في دُبُر صلاته: {{اقتباس مضمن|اللَّهُمَّ كما صُنْتَ وَجهي عن السُّجود لغيرك، فَصُنْ وجهي عن المسألة لغيرك}}، وكان [[أحمد بن حنبل]] يُكثر بقول هذا الدعاء في دبر صلاته فسأله ابنه [[عبد الله بن أحمد بن حنبل|عبد الله]]: {{اقتباس مضمن|أسمعك تُكثر من هذا الدُّعاء، فعندك فيه أثر؟}} فقال أحمد بن حنبل: {{اقتباس مضمن|نعم، كنت أسمع وكيع بن الجراح كثيرًا ما يقول هذا في سجوده، فسألته كما سألْتَنِي، فقال لي: كنت أسمع [[سفيان الثوري]] يقول هذا كثيرًا في سجوده، فسألته، فقال لي: كنت أسمع [[منصور بن المعتمر]] يقوله}}،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ج=1|ص=98}}</ref> وكانت لهذه العبادات تأثير اجتماعيٌ على وكيع فعُرف بها وكان ال[[نور (إسلام)|نور]] يتلألأ من وجهه لكثرة عبادته فقال [[محمد بن مهران|أبو جعفر الجمَّال]]: {{اقتباس مضمن|أتينا يومًا وكيع بن الجراح فلم يخرج إلينا فظننا أنه يغسل ثيابه، فلما كان بعد غد خرج ونحن قعود، وعليه ثيابه التي غسلت، فلما بصُرنا به فزعنا من النور الذي يتلألأ من وجهه، وقال لي رجل كان بجنبي: من هذا؟ مَلَكٌ هذا؟! فتعجبنا من ذلك النور}}،<ref name="مولد تلقائيا40">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=222}}</ref> وأثنى أبو داود البستي و[[أبو عبد الله العدني|ابن أبي عمر]] على عبادة وكيع فقال أبو داود: {{اقتباس مضمن|ما أدركت رجلًا كان أخشع لله {{عز وجل}} من وكيع}}،<ref name="مولد تلقائيا40" /> وقال ابن أبي عمر: {{اقتباس مضمن|ما رأيت بعد [[الفضيل بن عياض|الفضيل]] أعبد من وكيع}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=8|ص=438}}</ref> وكان إبراهيم بن شماس يتمنى عبادة وكيع قائلًا: {{اقتباس مضمن|لو تمنيت كنت أتمنى عقل [[عبد الله بن المبارك|ابن المبارك]] وورعه، وزهد ابن فضيل ورقته، وعبادة وكيع وحفظه}}،<ref name="مولد تلقائيا41">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=478}}</ref> ورغم كل ذلك إلا أنه كان يقول: {{اقتباس مضمن|ما نعيش إلا في ستره، ولو كُشف الغطاء لَكُشف عن أمر عظيم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=223}}</ref> وكثيرًا ما يذكر [[الموت في الإسلام|الموت]] قائلًا: {{اقتباس مضمن|وأي يوم لنا من الموت}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ج=3|ص=569}}</ref>

=== صفاته الخَلْقية ===
{{انظر أيضا|سمنة}}
كان وكيع أعور العين و[[بشرة داكنة|أسمر اللون]] و[[سمنة|سمينًا ضخمًا]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=17|ج=1}}</ref> ووصف وكيع نفسه بالأعور لما اعتذر للخليفة [[هارون الرشيد]] عن تولي [[القاضي في الإسلام|القضاء]] فقال: {{اقتباس مضمن|يا [[أمير المؤمنين]]! أنا شيخٌ كبيرٌ، وإحدى عينيَّ ذاهبة، والأخرى ضعيفة}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=151|ج=9}}</ref> وقال [[أبو داود]] في وكيع: {{اقتباس مضمن|كان أعور}}،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ص=463|ج=30}}</ref> وقال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[تذكرة الحفاظ (كتاب)|تذكرة الحفاظ]]: {{اقتباس مضمن|قيل كان وكيع أعور}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ص=225|ج=1}}</ref> ووصفه [[صلاح الدين الصفدي|الصلاح الصفدي]] في كتاب الشعور بالعور وفي [[الوافي بالوفيات]] بالأعور،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|الصفدي|1988|ص=236}}|م2={{استشهاد مختصر|الصفدي|2000|ج=27|ص=261}}}}</ref> ووصفه [[ابن تغري بردي]] في [[النجوم الزاهرة]] بالأعور،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تغري|1963|ص=153|ج=2}}</ref> واتصافه بالسمرة والسمنة فهو وصف الشمس الذهبي له في [[سير أعلام النبلاء|السير]] قائلًا: {{اقتباس مضمن|كان وكيع أسمر، ضخمًا، سمينًا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=146|ج=9}}</ref> وسمنته كانت ملفتة لنظر الناس مع شهرته بالصوم،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=71|ج=1}}</ref> فإنه مرة قدم [[مكة]] فرأه [[الفضيل بن عياض]] وقال: {{اقتباس مضمن|ما هذا السِّمَن وأنت راهب العراق؟!}} فقال وكيع: {{اقتباس مضمن|هذا من فرحي ب[[الإسلام]]}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ص=156|ج=9}}</ref> وقيل لوكيع: {{اقتباس مضمن|أنت رجل تديم الصيام، وأنت كذا سمين؟ فعلى ماذا؟}} فأجاب: {{اقتباس مضمن|بفرحي على الإسلام}}.<ref name="مولد تلقائيا35" />

== محنته ووفاته ==
{{انظر أيضا|سفيان بن عيينة}}
[[ملف:سفيان بن عيينة.png|تصغير|[[خط عربي|تخطيط]] اسم [[سفيان بن عيينة]] ب[[خط الثلث]]، دافع ابن عيينة عن وكيع في محنته وكان سببًا في إخراجه من الحبس وعودته [[الكوفة|للكوفة]].]]
[[ملف:درب زبيدة - موقع فيد الإسلامي.jpg|تصغير|[[درب زبيدة]] في موقع [[فيد]] التاريخي (2008م)، تُوفِي وكيع في مدينة فيد أثناء عودته إلى [[الكوفة]].]]
وقعت محنة لوكيع في [[مكة]] في سنة [[184 هـ|184هـ]] وقيل في سنة [[185 هـ|185هـ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=91}}</ref> فإنه روى حديثًا عن وفاة [[محمد|النبي]] صوَّر فيه ما وقع للنبي،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=90}}</ref> وروى عن [[إسماعيل بن أبي خالد]] عن عبد الله البهي: {{اقتباس مضمن|أن [[أبو بكر الصديق|أبا بكر الصديق]] جاء إلى النبي {{صلى الله عليه وسلم}} بعد وفاته، فأكبَّ عليه، فقبَّله، وقال: بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك}}، ثم قال البهي: {{اقتباس مضمن|وكان تُرك يومًا وليلةً، حتى ربا بطنه، وانثنت خنصراه}}،<ref name="مولد تلقائيا42">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=160}}</ref> وهو [[حديث منكر]] [[حديث منقطع|منقطع الإسناد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=33}}</ref> وظنت [[قريش]] وأهل مكة أن الحديث يستنقص من قدر النبي فاجتمعوا عند الوالي وأرادوا قتل وكيع وحُبس وكيع عند الوالي، ونصبوا خشبة ل[[صلب (حكم)|صلبه]]،<ref name="مولد تلقائيا42" /> دافع عنه [[سفيان بن عيينة]] وقال لهم: {{اقتباس مضمن|الله الله، هذا فقيه أهل العراق، وابن فقيهه، وهذا حديث معروف}} وقال: {{اقتباس مضمن|ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع}}،<ref name="مولد تلقائيا42" /> و[[الحج في الإسلام|حجَّ]] الخليفة [[هارون الرشيد]] هذه السنة فلما علم بأمر وكيع، استفتى العلماء بشأنه،<ref group="وب" name=":0">{{استشهاد بويب|عنوان=محنة الإمام وكيع بن الجراح|مسار=https://www.alukah.net/culture/0/106028/%D9%85%D8%AD%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD/|تاريخ-الوصول=27 يوليو 2025|صحيفة=[[شبكة الألوكة]]|تاريخ=23 شوال 1437هـ = 28 يوليو 2016م|مؤلف=شريف عبد العزيز الزهيري|مسار أرشيف=https://archive.today/20250727013147/https://www.alukah.net/culture/0/106028/%D9%85%D8%AD%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD/|تاريخ أرشيف=27 يوليو 2025}}</ref> فأفتى عبد المجيد ابن أبي رواد بقتله وأمَّا سفيان بن عيينة فقال: {{اقتباس مضمن|لا يجب عليه القتل، رجل سمع حديثًا فرواه، لا يجب عليه القتل…}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عدي|1997|ج=7|ص=48}}</ref> وعندما حبس الوالي وكيع، نصح سفيان بن عيينة الوالي قائلًا: {{اقتباس مضمن|إني لك ناصحٌ، إن هذا رجلٌ من أهل العلم وله عشيرة، فإن أنت أَقْدَمت عليه أقل ما يكون أن تقوم عليك عشيرته وولده بباب أمير المؤمنين، فيَشْخَصُك لمناظرتهم}}، فاستجاب الوالي لنصيحة ابن عيينة وأطلق صراح وكيع فركب وكيع [[حمار]]ه وحمل متاعه وخرج من مكة متجهًا إلى [[المدينة المنورة]]،<ref name="مولد تلقائيا43">{{استشهاد مختصر|الفسوي|1974|ج=1|ص=176}}</ref> ندم والي مكة وأهلها على ترك وكيع بشدة فأرادوا أن يقتلوه بأي طريقة فراسلوا أهل المدينة وأخبروهم بما وقع بين الوالي وابن عيينة وقالوا في رسائلهم: {{اقتباس مضمن|إذا قدم المدينة، فلا تَتَّكلوا على الوالي وارجموه بالحجارة حتى تقتلوه}}،<ref name="مولد تلقائيا43" /> فعَزَم أهل المدينة على [[حد الرجم في الإسلام|رجم]] وكيع ولما رأى [[سعيد بن منصور]] عزم أهل المدينة على هذا الأمر، أرسل بريدًا إلى وكيع أن لا يأتي إلى المدينة ويمضي من طريق [[الربذة]]، فلمَّا وصل البريد لوكيع رجع إلى الربذة ومضى إلى [[الكوفة]]،<ref name="مولد تلقائيا43" /> علَّق [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] على الحادثة قائلًا: {{اقتباس مضمن|فهذه زلَّة عالم، فما لوكيعٍ، ولرواية هذا الخبر المنكر، المنقطع الإسناد! كادت نفسه أن تذهب غلطًا، والقائمون عليه معذورون، بل مأجورون، فإنهم تخيَّلوا من إشاعة هذا الخبر المردود، غضًّا ما لمنصب [[النبوة في الإسلام|النُّبوَّة]]}}.<ref name="مولد تلقائيا42" />

بعد محنته، لم يستطع وكيع أن يُتمم [[الحج في الإسلام|مناسك الحج]] لفترة طويلة ولكنه استطاع الحج في أواخر عمره في [[المسجد الحرام]] وبعد إتمامه للحج مضى إلى [[الكوفة]]،<ref name=":0" group="وب" /> أثناء عودته أُصيب وكيع [[داء بطني|بداء البَطَن]] فلم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في [[فيد]] وهي بلدة في نصف طريق [[مكة]] من الكوفة وحاليًا تقع في جنوب [[حائل]] من [[السعودية]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|شراب|1991|ص=219}}|م2={{استشهاد مختصر|الحموي|1977|ج=4|ص=282}}|م3={{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=484}}}}</ref> وأثناء مرضه كان معه ابنه مليح فذكر حال والده مع المرض وقال: {{اقتباس مضمن|لما اعْتَلَّ أبي {{رحمه الله}} بطريق مكة، فثَقُل وغشيه كَرْبٌ، فكشف الإزار عن بطنه، وكان لا يكاد يَتَكَشَّف، فأخذت الإزار، فرددته عليه، ثم كشفه أيضًا، فجئت لأرُدَّه عليه. فقال: يا بني، دعه، فإني سمعت [[سفيان الثوري|سفيان]] يقول: إذا نزل البَلَاء، ذهب الحَيَاء}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الربعي|1986|ص=96}}</ref> وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا على حاله فإنه مرةً أتاه [[علي بن عثام]] ودخل عليه فقال له وكيع: {{اقتباس مضمن|إن سفيان أتاني، فبشَّرني بجواره، فأنا مبادرٌ إليه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=166}}</ref> وقبل وفاته قال لابنه مليح: {{اقتباس مضمن|يا بني ترى يدي؟ ما ضربت بهما شيئا قط}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=483|ج=13}}</ref> اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل أنه تُوفِي في سنة [[193 هـ|193هـ]] وهو قول [[ابن قتيبة]] في [[كتاب المعارف]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن قتيبة|1992|ج=1|ص=507}}</ref> وقيل في سنة [[196 هـ|196هـ]] وهو قول [[أبو زرعة الدمشقي|أبي زرعة الدمشقي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الدمشقي|1973|ج=1|ص=303}}</ref> وقول [[جلال الدين السيوطي|الجلال السيوطي]] في [[طبقات الحفاظ (كتاب)|طبقات الحفاظ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|1983|ص=133}}</ref> وقيل في سنة [[197 هـ|197هـ]] وهو قول أكثر أهل العلم،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=92}}</ref> وهو قول [[الواقدي]]،<ref name="مولد تلقائيا44">{{استشهاد مختصر|الربعي|1989|ج=1|ص=441}}</ref> وقول [[محمد بن عبد الله بن نمير|ابن نمير]]،<ref name="مولد تلقائيا44" /> وقول [[خليفة بن خياط]] في [[تاريخ خليفة بن خياط|التاريخ]] والطبقات،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|ابن خياط|1977|ص=467}}|م2={{استشهاد مختصر|ابن خياط|1993|ص=291}}}}</ref> وقول [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد]] في [[كتاب الطبقات الكبير|الطبقات]]،<ref name="مولد تلقائيا45">{{استشهاد مختصر|ابن سعد|1990|ج=6|ص=365}}</ref> وقول [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] في [[التاريخ الكبير (كتاب)|التاريخ الكبير]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2019|ج=10|ص=61}}</ref> وقول [[أبو زكريا الأزدي|أبي زكريا الأزدي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الأزدي|1967|ص=326}}</ref> وقول [[أبو سليمان الربعي|أبي سليمان الربعي]]،<ref name="مولد تلقائيا44" /> وقول [[شمس الدين الداودي|الشمس الداودي]] في [[طبقات المفسرين (الداودي)|الطبقات]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الداودي|1983|ج=2|ص=361}}</ref> وقول [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[تذكرة الحفاظ (كتاب)|تذكرة الحفاظ]] و[[العبر في خبر من عبر|العبر]]،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|الذهبي|1960|ج=1|ص=324}}|م2={{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ج=1|ص=225}}}}</ref> وقول [[ابن قنفذ القسنطيني|ابن قنفذ]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن قنفذ|1983|ص=153}}</ref> ورجَّحه [[حاجي خليفة]] في [[كشف الظنون]]،<ref name="مولد تلقائيا22" /> و[[إسماعيل باشا البغدادي|إسماعيل باشا الباباني]] في هدية العارفين،<ref name="مولد تلقائيا23" /> و[[خير الدين الزركلي|الخير الزركلي]] في [[الأعلام (الزركلي)|الأعلام]]،<ref name="مولد تلقائيا25" /> و[[فؤاد سزكين]] في تاريخ التراث العربي،<ref>{{استشهاد مختصر|سزكين|1991|ص=179|ج=1}}</ref> و[[عمر رضا كحالة]] في معجم المؤلفين،<ref name="مولد تلقائيا26" /> و[[عبد الرحمن الفريوائي]] في تحقيقه ل[[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد]] ونسخة وكيع عن الأعمش،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ص=119|ج=1}}|م2={{استشهاد مختصر|وكيع|1986|ص=11}}}}</ref> وقيل توفي في سنة [[198 هـ|198هـ]]، وهو قول [[محمد بن المثنى بن دينار العنزي|محمد بن المثنى العنزي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=484}}</ref> وقول [[ابن أبي يعلى]] في [[طبقات الحنابلة|الطبقات]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي يعلى|1952|ج=1|ص=392}}</ref> وقول [[ابن منظور]] في [[مختصر تاريخ دمشق (كتاب)|مختصر تاريخ دمشق]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن منظور|1984|ج=26|ص=302}}</ref> وقيل توفي في سنة [[199 هـ|199هـ]] وهو قول [[علي بن المديني|ابن المديني]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن المديني|1980|ص=40}}</ref> وقول [[مجير الدين الحنبلي|المجير العليمي]]،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ج=1|ص=135}}</ref> جمع [[أحمد بن حنبل]] بين قولي بوفاة وكيع في سنة [[196 هـ|196هـ]] وفي سنة [[197 هـ|197هـ]] فقال: {{اقتباس مضمن|مات وكيع سنة سبع وتسعين ومائة في أولها أو في آخر [[ذو الحجة|ذي الحجة]] سنة ست}}،<ref name="مولد تلقائيا46">{{استشهاد مختصر|أحمد|2001ب|ص=71|ج=3}}</ref> وقال ابنه [[عبد الله بن أحمد بن حنبل|عبد الله]]: {{اقتباس مضمن|أبي شك}}،<ref name="مولد تلقائيا46" /> ورجَّحه [[ابن حجر العسقلاني]] في [[تقريب التهذيب|التقريب]]،<ref name="مولد تلقائيا47">{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ص=581}}</ref> و[[محمد بن جعفر الكتاني|الكتاني]] في [[الرسالة المستطرفة]]،<ref name="مولد تلقائيا29" /> ومحمد أحمد السيد القرشي في [[أطروحة|أطروحته]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ص=34|ج=1}}</ref> وحدَّد [[أبو هشام الرفاعي]] أن وفاة وكيع كان في [[عاشوراء|يوم عاشوراء]] من سنة [[197 هـ|197هـ]]/[[24 سبتمبر|24 سبتمبر (أيلول)]] [[812]]م{{ملا|حُدِّد [[تقويم ميلادي|التاريخ الميلادي]] باستخدام '''[https://hijri-calendar.com/convert/ محوِّل التاريخ]''' في موقع '''[https://hijri-calendar.com/ التقويم الهجري الرسمي للمملكة العربية السُّعودية]'''.}} ودُفن ب[[فيد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ص=485|ج=13}}</ref> ووافقه ابن أبي يعلى،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي يعلى|1952|ج=1|ص=392}}</ref> ووافقه المجير العليمي في يوم الوفاة إلا السنة ووافقه في مكان الدفن،<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ص=135|ج=1}}</ref> رأى مسلم بن عفان وكيعًا في [[حلم|المنام]] فقال له: {{اقتباس مضمن|ما صنع الله بك؟}}، قال وكيع: {{اقتباس مضمن|أدخلني [[الجنة في الإسلام|الجنة]]}}، قال مسلم: {{اقتباس مضمن|بأي شيء؟}}، قال وكيع: {{اقتباس مضمن|بالعلم}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العليمي|1997|ص=136|ج=1}}</ref>

== مكانته العلمية ==
=== في الحديث ===
{{مفصلة|علم الحديث|الحديث النبوي}}
[[ملف:اقتباس من صحيح البخاري وكتاب الزهد لوكيع.jpg|تصغير|يمين|اقتباس من [[صحيح البخاري]] و[[الزهد (وكيع)|كتاب الزهد لوكيع]] في أحد [[قائمة مساجد الكويت|مساجد الكويت]] (1447هـ/2025م).]]
كان لوكيع إلمام في مختلف [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] وأثبت العلماء [[إمام|الإمامة]] له في كثير من جوانبها، ومن أبرز هذه العلوم [[علم الحديث]] فكان إمامًا فيها و[[عالم (إسلام)|عالمًا]] ب[[راوي الحديث|روايتها]] و[[نقد الحديث|نقدها]]،<ref name="مولد تلقائيا48">{{استشهاد مختصر|وكيع|1986|ص=10}}</ref> وبرع فيها واشتُهر بها فكانت له أقواله وآراءه في علومه،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=122}}</ref> وكان من كبار [[طبقة (علم الحديث)|الطبقة التاسعة]]،<ref name="مولد تلقائيا47" /> ومن [[تابعو التابعين|أتباع التابعين]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الواصل|2012|ص=113}}</ref> وذكر [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في كتابه "المعين في طبقات المحدثين" وكيع ضمن طبقات أتباع التابعين،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1984|ص=70}}</ref> وسار على مناهج في [[ألفاظ الأداء (علم الحديث)|تلقِّي علم الحديث]] ومنها [[ألفاظ الأداء (علم الحديث)#ألفاظ أداء الحديث المأخوذ بالسماع|السماع]] فإنه لا يأخذ الأحاديث [[ألفاظ الأداء (علم الحديث)#ألفاظ أداء الحديث المأخوذ بالعرض|عرضًا]] وقال: {{اقتباس مضمن|ما أخذت حديثًا قط عرضًا}}،<ref name="مولد تلقائيا49">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=230}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|ما كتبت عن الثوري حديثًا قط، كنت أحفظ، إذا رجعت إلى المنزل كتبته}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ج=3|ص=313}}</ref> وكان يُكثر من المذاكرة مع أقرانه ومُفرطًا بها ومحبًا لها وقال [[علي بن المديني]]: {{اقتباس مضمن|ستةٌ كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة: [[يحيى القطان|يحيى]] و[[عبد الرحمن بن مهدي|عبد الرحمن]] ووكيع و[[سفيان بن عيينة|ابن عيينة]] و[[أبو داود الطيالسي|أبو داود]] و[[عبد الرزاق الصنعاني|عبد الرزاق]]}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ج=2|ص=274}}</ref> وحدَّث وكيع وهو بعمر [[33 (عدد)|ثلاث وثلاثين]] سنة،<ref name="مولد تلقائيا39" /> وإذا شك في حديث تثبَّت من بعض تلاميذه فقال [[أحمد بن حنبل]]: {{اقتباس مضمن|ما رأيت وكيعًا قط شك في حديث إلا يومًا واحدًا، فقال: أين [[أبو بكر بن أبي شيبة|بن أبي شيبة]]؟ كأنه أراد أن يسأله أو يستثبته}}،<ref>{{استشهاد مختصر|أحمد|2001ب|ج=1|ص=152}}</ref> وكان وكيع يُكثر من سرد الأحاديث فإنه مرةً حدَّث بسبعمائة حديث في اليوم الواحد،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ج=1|ص=471}}</ref> وكان يروي الأحاديث بحفظه وقد رُزق ب[[ذاكرة]] قوية حتى اعترف معاصروه بقوة حفظه فقال [[إسحاق بن راهويه]]: {{اقتباس مضمن|إن حفظ وكيع كان طبيعيًا، وحفظنا تكلف}}،<ref name="مولد تلقائيا50">{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=479}}</ref> ولكثرة مروياته فإن [[سند (علم الحديث)|الإسناد]] يدور عليه وقال [[علي بن المديني|ابن المديني]]: {{اقتباس مضمن|نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة ثم صار علم الستة إلى اثني عشر، ثم انتهى علم الاثني عشر إلى ستة، يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك ويحيى بن آدم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=252–253}}</ref> وقد ينفرد ببعض الأسانيد وقال [[يحيى بن معين]]: {{اقتباس مضمن|وكيع يسند حديثًا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لا يسنده أحد غيره}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن معين|1979|ج=4|ص=28}}</ref> وبلغت مروياته في [[الكتب الستة]] 1259 رواية،<ref>{{استشهاد مختصر|شعر|2023|ص=12}}</ref> وكان وكيع يُبين غريب الحديث وقد روى حديثًا بسنده عن [[عمر بن الخطاب]]: {{اقتباس مضمن|أن النبي {{صل}} كان يتعوذ من [[جبن (صفة)|الجبن]] وال[[بخل]] وأرذل العُمُر و[[عذاب القبر]] وفتنة الصدر}} ثم قال وكيع: {{اقتباس مضمن|يعني الرجل يموت على فتنة، لا يستغفر الله منها}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن ماجه|2009|ج=5|ص=15}}</ref> وكان يروي الحديث بالمعنى وقال [[ابن رجب الحنبلي]]: {{اقتباس مضمن|وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدث على المعنى}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ج=1|ص=430}}</ref> وكان يتوسع في معنى الحديث فإنه قال: {{اقتباس مضمن|إن لم يكن المعنى واسعًا، فقد هلك الناس}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ج=1|ص=426}}</ref> ولا يرى رواية الحديث بال[[وجادة]] ويرى بكراهيتها قائلًا: {{اقتباس مضمن|لا تنظر في كتابٍ لم تسمعه، لا يأمن أن يعلق قلبه منه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=352}}</ref> ويرى رواية الحديث بالإعلام ويُجيز سماع الرجل عن فلان من كتبه حتى لو لم يأذن له، فإنه قال: {{اقتباس مضمن|لو أن رجلًا دفع إلى رجل كتابًا فقال له: قد حدَّثتك بما فيه، كان قد حدَّثه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=347}}</ref> ويرى بكراهية [[تدليس (علم الحديث)|التدليس]] فإنه قال: {{اقتباس مضمن|نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث؟}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=356}}</ref> ويُجيز الرواية من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه، وروى [[عبد الرزاق الصنعاني]] عن وكيع أنه قال له: {{اقتباس مضمن|أنت رجل عندك حديثٌ وحفظك ليس بذاك فإذا سُئلت عن حديث فلا تقل ليس هو عندي ولكن قل لا أحفظه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=232}}</ref>

وفي [[علم الرجال|علم الجرح والتعديل]] فإنه كان قليل الكلام في الرجال وفي هذا قال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]]: {{اقتباس مضمن|مع إمامته، كلامه نَزْرٌ جدًّا في الرجال}}،<ref name="مولد تلقائيا51">{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=158}}</ref> وبالرغم من قلة أقواله إلا أن أقواله مُعتمدة ومُعتبرة عند أهل الجرح والتعديل فيذكرون آراءه وأقواله في كتبهم،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=79}}</ref> وذُكرت أقواله في كتب [[أحمد بن حنبل]] و[[محمد بن إسماعيل البخاري]] و[[ابن أبي حاتم]] و[[ابن حبان]] و[[أبو جعفر العقيلي]] و[[أبو أحمد بن عدي الجرجاني|ابن عدي]] وغيرهم،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=68}}</ref> وعدَّ [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] وكيعًا من الذين يُعتمد على قولهم في الجرح والتعديل وجعله في الطبقة الثانية،<ref group="وب">{{استشهاد بويب|عنوان=ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل - الطبقة الثانية|مسار=https://ar.islamway.net/article/78237/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9|تاريخ-الوصول=1 أغسطس 2025|صحيفة=[[موقع طريق الإسلام|طريق الإسلام]]|تاريخ=16 مايو 2019|مؤلف=[[شمس الدين الذهبي]]|مسار أرشيف=https://archive.today/20250801034320/https://ar.islamway.net/article/78237/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9|تاريخ أرشيف=1 أغسطس 2025}}</ref> وذكر الباحث محمد أحمد السيد القرشي في أطروحته أقوال وكيع في الرجال وأَكْثَر من قولها حتى بلغت أكثر من 100 لفظ،<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=68–92}}|م2={{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=128}}}}</ref> وكان وكيع يرى بكراهية السماع من الضعفاء فإنه قال: {{اقتباس مضمن|ويلٌ للمحدث إذا استضعفه أصحاب الحديث}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ج=1|ص=140}}</ref> وإذا استضعفه وكيع رجلًا فإنه لا يسميه وقال [[عبد الله بن أحمد بن حنبل|عبد الله بن أحمد]] ل[[أحمد بن حنبل|أبيه]]: {{اقتباس مضمن|مسلم الأعور؟}} فقال أحمد: {{اقتباس مضمن|كان وكيع لا يسميه}} فسأله عبد الله: {{اقتباس مضمن|لم؟}} فقال أحمد: {{اقتباس مضمن|كان يضعفه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=227}}</ref> وكان وكيع يحفظ أسماء الرجال و[[علم الأنساب|أنسابهم]] و[[كنية|كناهم]] ومواليدهم ويميز في ذلك،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=136}}</ref> وكان عالمًا ب[[علل (علم الحديث)|علل الحديث]] ومن أقواله: {{اقتباس مضمن|[[يزيد بن أبي زياد الهاشمي|يزيد بن أبي زياد]]، عن [[إبراهيم بن يزيد النخعي|إبراهيم]]، عن [[علقمة بن قيس النخعي|علقمة]]، عن [[عبد الله بن مسعود|عبد الله]]، - يعني حديث الرايات - ليس بشيء}}،<ref>{{استشهاد مختصر|العقيلي|1984|ج=4|ص=379}}</ref> وكان يُقدِّم أسانيد [[الكوفة|أهل بلده]] على الأسانيد الأخرى وقيل له: {{اقتباس مضمن|[[هشام بن عروة]] عن [[عروة بن الزبير|أبيه]]، عن [[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]، و[[أفلح بن حميد]]، عن [[القاسم بن محمد بن أبي بكر|القاسم]]، عن عائشة، و[[سفيان الثوري|سفيان]]، عن [[منصور بن المعتمر|منصور]]، عن [[إبراهيم بن يزيد النخعي|إبراهيم]]، عن [[الأسود بن يزيد النخعي|الأسود]]، عن عائشة، أيهم أحب إليك؟}} فقال: {{اقتباس مضمن|لا نَعْدِل بأهل بلدنا أحدًا، سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أحبُّ إليَّ}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1983|ج=2|ص=299}}</ref> قال الباحث محمد أحمد السيد القرشي: {{اقتباس مضمن|وهو الصواب؛ لأن وكيعًا أدرى بأهل بلده}}،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=115}}</ref> ويُقدِّم حديث [[فقيه|الفقهاء]] على حديث [[شيخ|الشيوخ]] وقال لأصحابه: {{اقتباس مضمن|أيُّ الإسنادين أحبُّ إليكم؟ [[سليمان بن مهران الأعمش|الأعمش]]، عن [[شقيق بن سلمة|أبي وائل]]، عن [[عبد الله بن مسعود|عبد الله]]، أو: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله؟}} فقالوا: {{اقتباس مضمن|الأعمش، فإنه أعلى}}، فقال وكيع: {{اقتباس مضمن|بل الثاني، فإنه فقيهٌ، عن فقيهٍ، عن فقيه، عن فقيه، والآخر شيخٌ، عن شيخٍ، وحديث يتداوله الفقهاء، خير من حديث يتداوله الشيوخ}}،<ref name="مولد تلقائيا51" /> قال المحقق كامل الخراط - أحد محققي [[سير أعلام النبلاء]] -: {{اقتباس مضمن|مُراد وكيع أن [[محدث|المُحدِّث]] الذي يجمع إلى الحفظ والضبط البصر بما في الحديث، والتفقه به، والاستنباط منه يكون حديثه أَضْبَطُ وأصحُّ من المحدث الذي يقتصر على الحفظ وسرد المرويات}}،<ref name="مولد تلقائيا51" /> ويُقدِّم حديث الراوي [[ورع (خلق)|الورع]] وقال: {{اقتباس مضمن|لا أعلم في الحديث شيئًا أحسن إسنادًا من هذا: [[شعبة بن الحجاج|شعبة]] عن [[عمرو بن مرة الجملي|عمرو بن مرة]] عن مرة عن [[أبو موسى الأشعري|أبي موسى]]}}، فقالوا له: {{اقتباس مضمن|منصور عن إبراهيم، و[[أيوب السختياني|أيوب]] عن [[محمد بن سيرين|ابن سيرين]]، و[[مالك بن أنس|مالك]] عن [[نافع مولى ابن عمر|نافع]] عن [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|ابن عمر]]؟}} فقال لهم: {{اقتباس مضمن|لم تصنعوا شيئًا، منصور كان يأخذ ال[[عطاء]]، وشعبة لم يكن يرى السيف، وعمرو بن مرة كذاك، ومرة كذاك والإسناد هو: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى الأشعري}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=399}}</ref>

بالرغم من حرص وكيع وشدَّة تحريه في رواية الأحاديث فإنه أخطأ في بعض الأحاديث وقال [[أحمد بن حنبل]]: {{اقتباس مضمن|أخطأ وكيعٌ في خمس مائة حديث}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=154}}</ref> وأكثر أخطاءه كانت في أسماء الرواة وكناهم ونحوها،<ref>{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ج=1|ص=154}}</ref> قال الباحث عبد الرحمن الفريوائي: {{اقتباس مضمن|قد كان على علم أنه يخطئ أحيانًا، ومن لا يهم ويخطئ وخاصةً من لم يعتمد إلا على الحفظ فقط، والذاكرة قد تخون}}،<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=114}}</ref> وقليلًا ما يقع وكيع في ال[[تصحيف]] وقال أحمد بن حنبل: {{اقتباس مضمن|وكيع قليل التصحيف}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=481}}</ref> وهذا يرجع إلى ضعفه في [[اللغة العربية]] فقد قال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]] في [[تذكرة الحفاظ (كتاب)|تذكرة الحفاظ]]: {{اقتباس مضمن|وكيع إمام في الحديث ولا يعرف العربية}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ج=3|ص=157}}</ref> ما يسبب تلحينًا في روايته للحديث ولهذا قال [[علي بن المديني|ابن المديني]]: {{اقتباس مضمن|كان وكيعٌ يَلْحَن ولو حدثت عنه بألفاظه لكانت عجبًا، كان يقول: حدثنا مسعر عن عيشة}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=197}}</ref> وفضَّل عددٌ من العلماء رواية [[عبد الرحمن بن مهدي|ابن مهدي]] عن سفيان على رواية وكيع عن سفيان وهو قول [[علي بن المديني|ابن المديني]] وابن أبي بكر المقدسي و[[أحمد بن حنبل]] و[[ابن عمار الموصلي]] و[[أبو حاتم الرازي (محدث)|أبو حاتم الرازي]] و[[أبو داود|أبو داود السجستاني]]، بينما فضَّل عبد الرحمن بن الحكم و[[يحيى بن معين]] رواية وكيع عن سفيان على رواية ابن مهدي عن سفيان،<ref>{{استشهاد مختصر|شعر|2023|ص=13}}</ref> وعدَّه بعض [[صوفية|الصوفية المعاصرين]] من الذين فقدوا مكانتهم في نقد الحديث وشبهوه [[حكواتي|بالقصاصين]] وهي صفة قدحية في عُرف المحدثين.<ref name=":0" group="إنج-وب">{{استشهاد بويب|عنوان=Ṣaḥīḥ Kitāb al-Zuhd by Wakīʿ bin al-Jarrāḥ: Chapters on Renunciation, Death, the Triviality of Laughter, and Crying.|مسار=https://alikhbar.wordpress.com/2015/06/03/%e1%b9%a3a%e1%b8%a5i%e1%b8%a5-kitab-al-zuhd-by-waki%ca%bf-bin-al-jarra%e1%b8%a5-120-chapters-on-renunciation-death-the-triviality-of-laughter-and-crying/|تاريخ-الوصول=2025-07-21|صحيفة=al-Ikhbār|تاريخ=2015-06-04|مؤلف=al-Nūn|الأول=Dhū|لغة=en|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20170624233323/https://alikhbar.wordpress.com/2015/06/03/%e1%b9%a3a%e1%b8%a5i%e1%b8%a5-kitab-al-zuhd-by-waki%ca%bf-bin-al-jarra%e1%b8%a5-120-chapters-on-renunciation-death-the-triviality-of-laughter-and-crying/|تاريخ أرشيف=2017-06-24}}</ref>

=== في الفقه ===
{{مفصلة|فقه إسلامي}}
برز وكيع في [[فقه إسلامي|الفقه الإسلامي]] وكان إمامًا فيها،<ref name="مولد تلقائيا48" /> وكان من كبار المحدثين الفقهاء ممن يُعتد قوله في الإجماع في عصر أتباع التابعين،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1996|ج=1|ص=433}}</ref> وذكره [[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] في تسمية فقهاء الأمصار،<ref>{{استشهاد مختصر|النسائي|1950|ص=128}}</ref> ووصفه [[ابن حزم الأندلسي|ابن حزم]] في [[جمهرة أنساب العرب]] بالفقيه،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حزم|2010|ص=287}}</ref> وقال إبراهيم بن شماس: {{اقتباس مضمن|كان وكيع أفقه الناس}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ج=1|ص=224}}</ref> وأثنى [[أحمد بن حنبل]] على حُسن فقهه فقال: {{اقتباس مضمن|ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد}}،<ref name="مولد تلقائيا50" /> وبالرغم من مكانته في الفقه إلا أن أقواله وآرائه قليلة في الكتب.<ref>{{استشهاد مختصر|وكيع|1984|ج=1|ص=100}}</ref>

=== في التفسير ===
{{مفصلة|علم التفسير}}
كان وكيع إمام في [[علم التفسير|التفسير]]،<ref name="مولد تلقائيا48" /> وأخذ التفسير من كبار المفسرين ممن كانت لهم مرويات وكتب في التفسير،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=120}}</ref> فأصبح من كبار المفسرين في عصره وله علم واسع في التفسير و[[قراءة (القرآن)|القراءات]]،<ref name="مولد تلقائيا52">{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ص=52|ج=1}}</ref> ومع سعة علمه إلا أنه لا يفسر القرآن إلا ما أُشكل،<ref name="مولد تلقائيا52" /> وله كتاب بالتفسير ونال مكانة عالية بين المفسرين، إلا أنه يُعد من الكتب المفقودة،<ref>{{استشهاد مختصر|بوقس|2001|ص=ح–خ}}</ref> واعتمد أسلوب [[التفسير بالمأثور]] فكان يورد بإسناده ما جاء في تفسير [[آية|الآية]] عن [[محمد|النبي]] وما ورد عن أقوال [[الصحابة]] و[[التابعون|التابعين]]،<ref>{{استشهاد مختصر|الحازمي|2012|ص=226}}</ref> وكان يُحذِّر ممن رُمي بال[[كذب]] في التفسير مثل [[مقاتل بن سليمان]] فقال عنه وكيع: {{اقتباس مضمن|كان كذَّابًا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1976|ص=15|ج=3}}</ref> وسُئل عن [[تفسير مقاتل|تفسيره]] فقال: {{اقتباس مضمن|لا تنظر فيه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ص=354|ج=8}}</ref> وتميز وكيع في التفسير بإيراده للقراءات وذكر [[محمد بن جرير الطبري|ابن جرير الطبري]] في [[تفسير الطبري|تفسير]] قوله تعالى: {{قرآن|مريم|24|الرسم=عثماني|لا تخريج=1}}: {{اقتباس مضمن|حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ: (فخاطبها من تحتها)}} ثم قال: {{اقتباس مضمن|وحدثنا الرفاعي، قال: ثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قرأها كذلك}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=15|ص=501–502}}</ref> وكان يورد أكثر من قول لأئمة التفسير ويذكر الاختلافات بينهم ففي قوله تعالى: {{قرآن|الحج|36|من الكلمة=والبدن|إلى الكلمة=خير|الرسم=عثماني|لا تخريج=1}} قال [[أبو بكر بن أبي شيبة|ابن أبي شيبة]]: {{اقتباس مضمن|حدثنا وكيع، عن أبيه، عن عبد الكريم، قال: اختلف [[عطاء بن أبي رباح|عطاء]] والحكم، فقال عطاء: هي من الإبل والبقرة، وقال الحكم: هي من الإبل}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي شيبة|1989|ج=3|ص=327}}</ref> ويورد [[فقه إسلامي|الأحكام الفقهية]] عند التفسير ففي قوله تعالى: {{قرآن|الطلاق|1|من الكلمة=فطلقوهن|إلى الكلمة=لعدتهن|الرسم=عثماني|لا تخريج=1}} قال ابن أبي شيبة: {{اقتباس مضمن|نا وكيع، عن حسن بن صالح، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الله قال: طلاق السُّنَّة في قُبُل الطُّهْر من غير جماع}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي شيبة|1989|ج=4|ص=56}}</ref> وقليلًا ما يورد عن ال[[إسرائيليات]] فلم يُكثر بها بالرغم من انتشارها في بعض كتب التفسير،<ref>{{استشهاد مختصر|الحازمي|2012|ص=229}}</ref> ويورد ألفاظ مترجمة للقرآن إلى اللغات الأخرى مثل [[اللغة السريانية|السريانية]] و[[اللغة الأمهرية|الحبشية]] ففي قوله تعالى: {{قرآن|مريم|24|من الكلمة=قد|إلى الكلمة=سريا|الرسم=عثماني|لا تخريج=1}} قال [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]]: {{اقتباس مضمن|قال وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: ﴿سريا﴾ [[نهر]] صغير بالسُّريانية}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|1893|ج=4|ص=165}}</ref> وفي قوله تعالى: {{قرآن|طه|1|لا تخريج=1}} قال ابن أبي شيبة: {{اقتباس مضمن|حدثنا وكيع، عن عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة، قال: ﴿طه﴾ بالحبشية: يا رجل}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن أبي شيبة|1989|ج=6|ص=121}}</ref>

== أقوال العلماء فيه ==
{{انظر أيضا|علم الرجال}}
[[ملف:يحيى بن شرف النووي.PNG|تصغير|[[خط عربي|تخطيط]] اسم [[يحيى بن شرف النووي]] ب[[خط الثلث]].]]
اتفق العلماء على إمامته وعلمه وفضله،<ref>{{استشهاد مختصر|الحربي|2001|ج=1|ص=101}}</ref> وذكر [[الخطيب البغدادي]] وكيعًا ضمن [[محدث|المُحدِّثين]] المشهورين بالعدالة والثقة والأمانة بحيث لا يحتاجون إلى تزكية،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1938|ص=86}}</ref> وكان [[أحمد بن حنبل]] كثير الامتداح لوكيع وقال [[شمس الدين الذهبي|الشمس الذهبي]]: {{اقتباس مضمن|كان أحمد يُعظم وكيعًا، ويُفخِّمه}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=9|ص=144}}</ref> ونتيجة مكانة وكيع العلمية مع حفظه وورعه فإن العلماء في عصره وممن جاء بعدهم أثنوا عليه،<ref>{{استشهاد مختصر|القرشي|1998|ج=1|ص=119}}</ref> ومن الذين أثنوا عليه:
* قال [[سفيان الثوري]] (ت 161هـ) لوكيع: {{اقتباس مضمن|لئن بقيت ليكثرن اختلاف أقدام الرجال إلى بني رؤاس}}.<ref name="مولد تلقائيا53">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=220}}</ref>
* قيل ل[[حماد بن زيد]] (ت 179هـ) في وكيع: {{اقتباس مضمن|هذا راوية سفيان}}، فقال حماد: {{اقتباس مضمن|هذا لو قلت أرجح من سفيان}}.<ref>{{استشهاد مختصر|المقدسي|2016|ص=179|ج=9}}</ref>
* وصف [[عبد الله بن المبارك]] (ت 181هـ) وكيعًا بـ: {{اقتباس مضمن|رجل العراقين}}.<ref>{{استشهاد مختصر|أبو داود|1983|ص=100}}</ref>
* قال [[يحيى بن يمان]] (ت 189هـ): {{اقتباس مضمن|إن لهذا الحديث رجالًا خلقهم الله {{عز وجل}} منذ يوم خلق السموات والأرض، وإن وكيعًا منهم}}.<ref name="مولد تلقائيا40" />
* قيل ل[[بشر بن السري]] (ت 195هـ): {{اقتباس مضمن|كيف رأيت وكيعًا؟}} فقال: {{اقتباس مضمن|ما رأيت أحفظ منه}}.<ref name="مولد تلقائيا54">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=221}}</ref>
* قال [[سفيان بن عيينة]] (ت 198هـ) لوكيع: {{اقتباس مضمن|إني لآنس بك وأنت بالكوفة}}.<ref name="مولد تلقائيا55">{{استشهاد مختصر|ابن أبي حاتم|1952|ج=1|ص=231}}</ref>
* قال [[عبد الرحمن بن مهدي]] (ت 198هـ): {{اقتباس مضمن|وكيع شيخنا وكبيرنا، ومن حملنا عنه العلم}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|1997|ج=13|ص=482}}</ref>
* قال [[عبد الرزاق الصنعاني]] (ت 211هـ): {{اقتباس مضمن|رأيت الثوري، وابن عُيَيْنَة، ومعمرًا، ومالكًا، ورأيت ورأيت، فما رأت عيناي قط مثل وكيع}}.<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=479–480}}</ref>
* قال [[الفضل بن دكين|أبو نعيم الفضل بن دكين]] (ت 219هـ): {{اقتباس مضمن|لا نفلح ما بقي وكيع}}.<ref name="مولد تلقائيا55" />
* قال [[محمد بن سعد البغدادي]] (ت 230هـ): {{اقتباس مضمن|كان ثقة مأمونًا عالمًا رفيعًا كثير الحديث حُجَّة}}.<ref name="مولد تلقائيا45" />
* قال [[يحيى بن معين]] (ت 233هـ): {{اقتباس مضمن|والله ما رأيت أحدًا يُحدِّث لله {{تعالى}} غير وكيع بن الجراح، وما رأيت رجلًا قط أحفظ من وكيع، ووكيع في زمانه ك[[عبد الرحمن الأوزاعي|الأوزاعي]] في زمانه}}.<ref name="مولد تلقائيا41" />
* قال [[علي بن المديني]] (ت 234هـ): {{اقتباس مضمن|وكيع من الثقات}}.<ref name="مولد تلقائيا49" />
* قال [[سهل بن عثمان العسكري]] (ت 235هـ): {{اقتباس مضمن|ما رأيت أحفظ من وكيع}}.<ref name="مولد تلقائيا54" />
* قال [[أحمد بن حنبل]] (ت 241هـ): {{اقتباس مضمن|ما رأيت أحدًا أوعى للعلم من وكيع بن الجراح ولا أشبه بأهل النسك منه}}،<ref name="مولد تلقائيا53" /> وقال: {{اقتباس مضمن|ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد}}،<ref name="مولد تلقائيا50" /> وقال: {{اقتباس مضمن|كان وكيع بن الجراح إمام المسلمين في وقته}}،<ref>{{استشهاد مختصر|المزي|1980|ج=30|ص=473}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|الثبت عندنا بالعراق وكيع بن الجراح، ويحيى ابن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي}}.<ref name="مولد تلقائيا55" />
* قال [[عمرو بن علي الفلاس|أبو حفص الفلاس]] (ت 249هـ): {{اقتباس مضمن|ثقة حافظ عابد}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الفلاس|2020|ص=49}}</ref>
* قال [[العجلي|أحمد بن عبد الله العجلي]] (ت 261هـ): {{اقتباس مضمن|وكيع بن الجراح، أبو سفيان، كوفي ثقة، عابد صالح، أديب من حفاظ الحديث}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العجلي|1985|ج=2|ص=341}}</ref>
* قال [[يعقوب بن شيبة]] (ت 262هـ): {{اقتباس مضمن|كان خيِّرًا فاضلًا حافظًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ج=11|ص=130}}</ref>
* قال [[ابن حبان]] (ت 354هـ): {{اقتباس مضمن|كان حافظًا متقنًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=7|ص=562}}</ref>
* عدَّه [[الدارقطني]] (ت 385هـ) من الرُّفَعاء الثِّقات.<ref>{{استشهاد مختصر|الدارقطني|2004|ج=1|ص=315}}</ref>
* قال [[أبو يعلى الخليلي]] (ت 446هـ): {{اقتباس مضمن|ثقةٌ إمامٌ متفقٌ عليه…عارفٌ بالحديث، حافظٌ}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الخليلي|1989|ج=2|ص=570}}</ref>
* قال [[أبو سعد السمعاني]] (ت 562هـ): {{اقتباس مضمن|إمام أهل الكوفة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|السمعاني|1962|ص=180|ج=6}}</ref>
* قال [[ابن القطان الفاسي]] (ت 628هـ): {{اقتباس مضمن|أحد الأئمة في الحديث}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الفاسي|1997|ص=631|ج=5}}</ref>
* قال [[أبو شامة المقدسي]] (ت 665هـ): {{اقتباس مضمن|أحد أركان الحديث}}.<ref>{{استشهاد مختصر|المقدسي|1999|ص=219}}</ref>
* قال [[يحيى بن شرف النووي|النووي]] (ت 676هـ): {{اقتباس مضمن|الإمام في الحديث وغيره}}،<ref>{{استشهاد مختصر|النووي|1977|ج=2|ص=143}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|أجمعوا على جلالته، ووفور علمه، وحفظه، وإتقانه، وورعه، وصلاحه، وعبادته، وتوثيقه، واعتماده}}.<ref>{{استشهاد مختصر|النووي|1977|ج=2|ص=144}}</ref>
* وصفه [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] (ت 748هـ): {{اقتباس مضمن|الإمام الحافظ الثبت محدث العراق…أحد الأئمة الأعلام}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1998|ج=1|ص=224}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|كان من بحور العلم، وأئمة الحفظ}}.<ref name="مولد تلقائيا38" />
* قال [[مغلطاي بن قليج|علاء الدين مغلطاي]] (ت 762هـ): {{اقتباس مضمن|أحد الأئمة في الحديث}}.<ref>{{استشهاد مختصر|مغلطاي|2020|ص=488|ج=4}}</ref>
* قال [[ابن رجب الحنبلي]] (ت 795هـ): {{اقتباس مضمن|أحد الأئمة الأعلام}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن رجب|1987|ص=470|ج=1}}</ref>
* قال [[ابن حجر العسقلاني]] (ت 852هـ): {{اقتباس مضمن|ثقة حافظ عابد}}.<ref name="مولد تلقائيا47" />
* قال [[شمس الدين الداودي|الداودي]] (ت 945هـ): {{اقتباس مضمن|الإمام الحافظ، الثبت، محدث العراق}}.<ref name="مولد تلقائيا56" />
* قال [[ابن العماد الحنبلي]] (ت 1089هـ): {{اقتباس مضمن|محدث العراق، ثقة، متقن، ورع}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن العماد|1986|ص=459|ج=2}}</ref>
* قال [[شمس الدين ابن الغزي]] (ت 1167هـ): {{اقتباس مضمن|الإمام العلم الحافظ…مُحدِّث العراق}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الغزي|1990|ج=4|ص=367}}</ref>
* قال [[مرتضى الزبيدي]] (ت 1205هـ): {{اقتباس مضمن|من كبار الزهاد وأصحاب الحديث}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الزبيدي|2001|ص=369|ج=22}}</ref>
* قال [[خير الدين الزركلي|الزركلي]] (ت 1396هـ): {{اقتباس مضمن|حافظ للحديث، ثبت، كان محدث العراق في عصره}}.<ref name="مولد تلقائيا25" />

== الملاحظات ==
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|مجموعة=arabic-abajed}}
{{نهاية المراجع}}

== المراجع ==
=== فهرس المراجع ===
; المنشورات
: العربية
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|20em}}
{{نهاية المراجع}}

: الإنجليزية
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|مجموعة=إنج|محاذاة=نعم}}
{{نهاية المراجع}}

: الفرنسية
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|مجموعة=فرن|محاذاة=نعم}}
{{نهاية المراجع}}

; مواقع الشابكة
: العربية
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|مجموعة=وب}}
{{نهاية المراجع}}

: الإنجليزية
{{بداية المراجع}}
{{مراجع|مجموعة=إنج-وب|محاذاة=نعم}}
{{نهاية المراجع}}

=== بيانات المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر) ===
;<u>الكتب</u>
: العربية
{{بداية المراجع}}
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=2|الأعمدة=
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115544772|مرجع=البخاري1893}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116971729|مرجع=العسقلاني1908}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126910950|مرجع=النديم1929}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135214158|مرجع=ابن أبي يعلى1931}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134973051|مرجع=البغدادي1938}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135658057|مرجع=النسائي1950}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q19491231|مرجع=الباباني1951}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q119627962|مرجع=ابن أبي حاتم1952}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116983967|مرجع=ابن أبي يعلى1952}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116945634|مرجع=العسقلاني1959}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126902356|مرجع=الذهبي1960}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113535201|مرجع=كحالة1961}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q117326767|مرجع=السمعاني1962}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116767481|مرجع=ابن تغري1963}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q121085702|مرجع=الذهبي1963}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116052647|مرجع=الزبيدي1965}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q133820102|مرجع=ضيف1966}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126478852|مرجع=الأزدي1967}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135278390|مرجع=ابن عبد البر1967}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q131914205|مرجع=الزبيدي1967}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q121009378|مرجع=ابن حبان1973}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134954477|مرجع=الدمشقي1973}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q120999035|مرجع=الأصبهاني1974}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134932858|مرجع=الفسوي1974}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135263865|مرجع=السمعاني1975}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116878327|مرجع=الترمذي1975}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135651640|مرجع=ابن حبان1976}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q114711300|مرجع=ابن خياط1977}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q114913343|مرجع=الحموي1977}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116753641|مرجع=النووي1977}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135179670|مرجع=البخاري1978}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134893654|مرجع=ابن معين1979}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135658020|مرجع=ابن المديني1980}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113613903|مرجع=المزي1980}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135658272|مرجع=أبو داود1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135293423|مرجع=ابن عطية1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135657916|مرجع=ابن قنفذ1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135028002|مرجع=البغدادي1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q121011102|مرجع=الداودي1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126902731|مرجع=السيوطي1983}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q110238771|مرجع=ابن منظور1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134590966|مرجع=وكيع1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134778585|مرجع=مسلم1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135621535|مرجع=العقيلي1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135230866|مرجع=الرامهرمزي1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135524164|مرجع=الذهبي1984}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135103917|مرجع=الطبراني1985}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135658323|مرجع=العجلي1985}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135068031|مرجع=الشافعي1985}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113078038|مرجع=الذهبي1985}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135267559|مرجع=زاده1985}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113580573|مرجع=ابن العماد1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116748765|مرجع=العسقلاني1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135657785|مرجع=الربعي1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135102222|مرجع=بحشل1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135298990|مرجع=وكيع1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135170037|مرجع=عبد الله بن أحمد1986}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135451562|مرجع=ابن الضريس1987}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135231177|مرجع=ابن رجب1987}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135458584|مرجع=الصفدي1988}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q124815435|مرجع=ابن أبي شيبة1989}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134955012|مرجع=الربعي1989}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135686562|مرجع=الخليلي1989}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116749953|مرجع=ابن سعد1990}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q117836285|مرجع=المباركفوري1990}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135411905|مرجع=الخلال1990}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135686792|مرجع=الغزي1990}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135270784|مرجع=سزكين1991}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135657717|مرجع=شراب1991}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q114811014|مرجع=ابن الجوزي1992}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q114755560|مرجع=ابن قتيبة1992}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135214208|مرجع=العليمي1992}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q117338134|مرجع=ابن خياط1993}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q124619156|مرجع=البيهقي1993}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126183965|مرجع=القرشي1993}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q118220660|مرجع=العسقلاني1994}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116752596|مرجع=العسقلاني1995}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116753093|مرجع=ابن عساكر1995}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126127776|مرجع=السيوطي1995}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135190793|مرجع=الدارمي1995}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135216993|مرجع=البغدادي1996}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q107157113|مرجع=طقوش1996}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135657546|مرجع=ابن عدي1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q132438695|مرجع=ابن ضويان1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q120763443|مرجع=البغدادي1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135412649|مرجع=المروذي1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135214231|مرجع=العليمي1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135691695|مرجع=الفاسي1997}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115701544|مرجع=ابن كثير1998}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135264669|مرجع=العسقلاني1998}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q124614600|مرجع=الصفدي1998}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113637996|مرجع=الذهبي1998}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q125517125|مرجع=الآجري1999}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135689251|مرجع=المقدسي1999}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135055707|مرجع=البيهقي2000}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135284817|مرجع=الكتاني2000}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113528574|مرجع=الصفدي2000}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q132398508|مرجع=ابن عثيمين2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115484580|مرجع=أحمد2001أ}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135102213|مرجع=أحمد2001ب}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135271115|مرجع=الألباني2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q97221368|مرجع=الطبري2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126908391|مرجع=العسقلاني2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q131932005|مرجع=بكر أبو زيد2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q113504685|مرجع=الزركلي2002}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135227427|مرجع=الجديع2003}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115683684|مرجع=ابن تيمية2004}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135686136|مرجع=الدارقطني2004}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116270317|مرجع=المسعودي2005}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135216103|مرجع=ابن أبي داود2006}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q124326482|مرجع=الشوكاني2006}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115743500|مرجع=أبو داود2009}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q133824209|مرجع=ابن ماجه2009}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135285745|مرجع=ابن خير2009}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135209390|مرجع=القاري2009}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q107182076|مرجع=طقوش2009}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q114955882|مرجع=ابن حزم2010}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135451006|مرجع=وكيع2010}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q117742927|مرجع=السيوطي2011}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135037841|مرجع=ابن كثير2013}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q126202684|مرجع=إلهامي2013}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135312178|مرجع=وكيع2014}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116752531|مرجع=الكبير2015}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q117338103|مرجع=المقدسي2016}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135207496|مرجع=الكفوي2017}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115796791|مرجع=ابن القيم2019أ}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q115796673|مرجع=ابن القيم2019ب}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q116752829|مرجع=البخاري2019}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134701173|مرجع=الفلاس2020}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135688958|مرجع=مغلطاي2020}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q125917253|مرجع=خليفة2021}}}}
{{نهاية المراجع}}

: الإنجليزية
{{بداية المراجع|محاذاة=نعم}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135207487|مرجع=Gülen2015|لغة=en}}
{{نهاية المراجع}}
;<u>الأطروحات</u>
{{بداية المراجع}}
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=2|الأعمدة=
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134603433|مرجع=القرشي1998}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135267311|مرجع=الحربي2001}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q134608496|مرجع=بوقس2001}}}}
{{نهاية المراجع}}

;<u>المقالات المحكمة</u>
: العربية
{{بداية المراجع}}
{{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=2|الأعمدة=
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135522554|مرجع=الواصل2012}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135645475|مرجع=الحازمي2012}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135045287|مرجع=صالح2020}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135550412|مرجع=شعر2023}}}}
{{نهاية المراجع}}

: الفرنسية
{{بداية المراجع|محاذاة=نعم}}
* {{استشهاد بويكي بيانات|Q135658384|مرجع=Tillier&Vanthieghem2018|لغة=fr}}
{{نهاية المراجع}}

== وصلات خارجية ==
; مُعرِّفات
* {{روابط ثقافية}}
; مقالات
{{بداية المراجع}}
*{{استشهاد بويب|عنوان=الإمام الحافظ وكيع بن الجراح|مسار=https://www.alukah.net/culture/0/100005/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8-%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD/|تاريخ-الوصول=23 مايو 2025|صحيفة=[[شبكة الألوكة]]|تاريخ=28 جمادى الأولى 1437هـ / 8 مارس 2016م|مؤلف=صلاح نجيب الدق|مسار أرشيف=https://archive.today/20250523132204/https://www.alukah.net/culture/0/100005/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8-%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD/|تاريخ أرشيف=23 مايو 2025}}
*{{استشهاد بويب|عنوان=وكيع بن الجراح.. شيخ الأئمة الكبار|مسار=https://www.aletihad.ae/article/68935/2017/%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD-%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1|تاريخ-الوصول=14 يونيو 2025|صحيفة=[[الاتحاد (جريدة إماراتية)|جريدة الاتحاد الإماراتية]]|تاريخ=16 نوفمبر 2017|مؤلف=أحمد مراد|مسار أرشيف=https://archive.today/20250614065025/https://www.aletihad.ae/article/68935/2017/%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD-%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1|تاريخ أرشيف=14 يونيو 2025}}
; صوتيات
* {{يوتيوب|6Pyo4R4nXkA|التراجم: ترجمة الإمام: وكيع بن الجراح}}
{{نهاية المراجع}}
{{روابط شقيقة}}
{{طبقات المحدثين من تابعي التابعين}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|أعلام|الإسلام|التاريخ الإسلامي|الحديث النبوي|الدولة الأموية|الدولة العباسية|الفقه الإسلامي}}

[[تصنيف:أثريون]]
[[تصنيف:أشخاص مضرب المثل]]
[[تصنيف:أشخاص من الكوفة]]
[[تصنيف:أشخاص من نيسابور]]
[[تصنيف:بنو كلاب]]
[[تصنيف:راوي ثقة]]
[[تصنيف:رواة الطبقة التاسعة]]
[[تصنيف:شخصيات لديها كنية]]
[[تصنيف:عرب في القرن 8]]
[[تصنيف:علماء حديث في القرن 2 هـ]]
[[تصنيف:فقهاء]]
[[تصنيف:فقهاء الحنفية]]
[[تصنيف:محدثو تبع التابعين]]
[[تصنيف:مفسرون في القرن 2 هـ]]
[[تصنيف:منتقدو الشيعة]]
[[تصنيف:مواليد 128 هـ]]
[[تصنيف:مواليد 745]]
[[تصنيف:مواليد 746]]
[[تصنيف:مواليد القرن 8]]
[[تصنيف:مواليد في الكوفة]]
[[تصنيف:وفيات 197 هـ]]
[[تصنيف:وفيات 812]]
[[تصنيف:وفيات القرن 8]]
[[تصنيف:وفيات بعمر 69]]

title: معلومات شخصية

الميلاد: 128هـ = 745م · الكوفة، الدولة الأموية

الوفاة: 10 محرم 197هـ = 24 سبتمبر (أيلول) 812م (69 سنة) · فيد، الدولة العباسية

سبب الوفاة: وفاة لأسباب طبيعية

مكان الدفن: فيد، منطقة حائل، السعودية

الكنية: أبو سفيان

اللقب: مُحدِّث العراق

العرق: عربي

المذهب الفقهي: مختلف عليه

الطائفة: أهل السنة والجماعة

العقيدة: أثرية

الأولاد: سفيان

الأب: الجراح بن مليح

title: الحياة العملية

العصر: الأموي والعباسي

المنطقة: الكوفة

نظام المدرسة: أهل الحديث

تعلم لدى: إسماعيل بن أبي خالد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وسليمان الأعمش وشعبة بن الحجاج وعبد الرحمن الأوزاعي وعبد الله بن عون وابن جريج ومالك بن أنس وأبو حنيفة النعمان (للمزيد)

التلامذة المشهورون: أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وأبو بكر بن أبي شيبة وعثمان بن أبي شيبة وهناد بن السري (للمزيد)

المهنة: إمام ومُحدِّث ومفسر وفقيه

اللغة الأم: العربية

اللغات: العربية

مجال العمل: علم الحديث وعلم الرجال وعلم التفسير والفقه الإسلامي والعقيدة الإسلامية

أعمال بارزة: كتاب الزهد (للمزيد)

الحياة العملية: تعديل مصدري - تعديل